Словаре В.Даля дается такая расшифровка данного слова: грань,

граница, рубеж, межа, край, передел, мера (наречие "чересчур",

означающее "сверх меры", еще недавно писалось "через чур").

В седые времена уходит и заклинательный смысл слова "чур",

Когда с помощью его произнесения пытались отвести возможные

неприятности: "чур меня!", "чур-чура!", "чур не я!". В этих и

Других сакраментальных восклицаниях зафиксирована

Бессознательная вера в охранительную силу и заступничество со

Стороны исчезнувшего Божества -- символа меры и справедливого

дележа. "Чур пополам!", "Чур одному -- не давать никому!", "Чур

вместе!" -- здесь уже явственно проступает имя того, в ком

Видели гаранта справедливого раздела находки, добычи и т.п.

Имя этого древнего языческого Божества -- Чур

(рис.88), и оно является одним из русифицированных

Прозваний эллинского Бога Гермеса. В системе древнерусских и

Общеславянских верований Чур жил вполне самостоятельной жизнью,

Лишь по функциям своим и смыслу напоминая о том давно прошедшем

Времени, когда происходило первоначальное расщепление

Индоевропейских языков, этносов и культур. П.А.Бессонов

Совершенно точно указывал на несомненный факт сходства между

Русским заклинанием при объявлении личных прав на находку или

добычу -- "Чур вместе!" и его древнегреческим смысловым

эквивалентом, дословно переводимом как "Гермес общий!". Между

прочим, в старину у русских поморов "чурами" звались каменные

отмели (другими словами, здесь просматриваются "каменные корни"

понятия "чур"). Кроме того, по мнению специалистов-филологов, в

древности слово "чур" у восточных славян и болгар означало

Penis129, что равнозначно первоначально-исконному смыслу

Итифаллического культа Гермеса.

Итак, Чур семантически тождественен Гермесу. Все это

Позволило выявить герметические мотивы в образе русского

Песенно-былинного молодца Чурилы Пленковича. Естественно,

Чурила -- не прямая калька Бога Гермеса, а всего лишь

Воспроизведение некоторых его наиболее характерных черт -- как

Они сохранились в памяти народа и трансформировались в

Беспамятстве поколений (то есть с неизбежным искажением при

Устной передаче от старших к младшим). В чем же проявляется

Герметическая сущность русского былинного героя? Во-первых, в

Сохранившихся представлениях о Гермесе (Яром Месяце) как

летающем Боге. В разных вариантах былины о Чуриле можно

встретить такие характеристики:

Под ним травка-муравка не топчется,

Лазоревый цветочек не ломится...

Под пяты пяты воробей пролетел...

Эти и другие характеристики наводят на мысль, что Чурила

Не ходит по земле, а летает невысоко над ней. Во-вторых,

Герметические черты Чурилы проявляются в ярко выраженной

Сексуальности данного образа (по аналогии с Богом Возбужденного

Фаллоса -- Гермесом и русским Ярилой). Не могут отвести от

Чурилы глаз ни молодые женщины, ни старухи. Девушки аж мочатся

Под себя от вожделения (при этом в оригинале употребляется

Крепкое нецензурное выражение). Не устояла перед сексуальными

Чарами Чурилы и сама княгиня Апраксия. Прохождение Чурилы и его

Окружения перед восхищенной толпой вообще весьма похоже на

Традиционное народное Ярилино шествие. В-третьих, в былинах

Обнаруживаются черты Гермеса как Лунного Бога. Терем Чурилы

описывается следующим образам:

Да все в терему-де по-небесному,

Да вся небесная луна-де принаведена была...

В одном из вариантов именно былины о Чуриле полностью

воспроизводится знаменитый фрагмент "чуда в тереме",

Процитированный выше. В-четвертых, постоянно подчеркивается,

Что Чурила носит золотой колпак, похожий на головной убор

Гермеса; к тому же перед ним еще и несут подсолнечник (это уже

Намек на ярильные особенности). Есть немало и других штрихов.

Почему же не называется само имя Гермеса? Потому, что в

Древнерусском миропредставлении оно претерпело определенные

Изменения, в том числе и языковые. Кроме того, подлинное имя

Поиск по сайту: