Помощничек
Главная | Обратная связь


Археология
Архитектура
Астрономия
Аудит
Биология
Ботаника
Бухгалтерский учёт
Войное дело
Генетика
География
Геология
Дизайн
Искусство
История
Кино
Кулинария
Культура
Литература
Математика
Медицина
Металлургия
Мифология
Музыка
Психология
Религия
Спорт
Строительство
Техника
Транспорт
Туризм
Усадьба
Физика
Фотография
Химия
Экология
Электричество
Электроника
Энергетика

СЛАВЯНЕ КАК ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ. ПРЕДКИ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН.



БАЗОВЫЙ КУРС ИСТОРИИ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

(с древнейших времен до конца XVIIIв.)

Авторы: Яновский О.А., Позняк С.В.,

Михайловская Л.Л., Луговцова С.Л.


ОГЛАВЛЕНИЕ

ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ В ДОГОСУДАРСТВЕННУЮ ЭПОХУ................................................................................. 3

КИЕВСКАЯ РУСЬ......................................................................................................................................................................... 17

ФЕОДАЛЬНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ РУСИ.................................................................................................................. 44

БОРЬБА НАРОДОВ РУСИ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ В XIII в........................................................................................ 79

СЕВЕРО-ВОСТОЧНАЯ РУСЬ В XIV – XV ВЕКАХ........................................................................................................... 92

НОВГОРОД И ПСКОВ В XIV – XV вв................................................................................................................................. 127

ОБРАЗОВАНИЕ ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВА. "ОТ РУСИ К РОССИИ"................................................................. 146

РОССИЯ В XVI СТОЛЕТИИ................................................................................................................................................... 186

УКРАИНСКИЕ ЗЕМЛИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIII – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVI В.............................. 247

Украина в составе Речи Посполитой (вторая половина XVI – первая половина XVII в.). 286

Социально-экономическое и политическое развитие России в XVII веке................. 315

МЕЖДУНАРОДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА РОССИИ В XVII В..................................... 327

Освободительное и антифеодальное движение на Украине в 30-50-е гг. XVII в. Вк 343

Внутриполитическое положение России в конце XVII ст......................................................... 356

Внешняя политика Петра I........................................................................................................................................ 377

ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА РОССИИ ПРИ ПРЕЕМНИКАХ ПЕТРА I (ВТОРАЯ ЧЕТВЕРТЬ XVIII В.)............................................................................................................................................................................................................. 399

ВРЕМЯ ЕКАТЕРИНЫ II И ПАВЛА I: ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА В УСЛОВИЯХ УСИЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ................................................................................................................................................................. 422

Освободительная война украинского народа под предводительством

Б.Хмельницкого.................................................................................................................................................................. 439

ЛЕВОБЕРЕЖНАЯ УКРАИНА В КОНЦЕ XVII- XVIII В. ……………………………………………………..475

СЛОБОДСКАЯ УКРАИНА В XVII - XVIII ВВ................................................................................................................... 514

Запорожская Сечь во второй половине XVII - XVIII в.......................................................................... 524

Правобережная Украина в конце XVII - XVIII в........................................................................................... 540

 


ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ В ДОГОСУДАРСТВЕННУЮ ЭПОХУ

 

СЛАВЯНЕ КАК ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ. ПРЕДКИ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН.

Вопрос о происхождении и ранней истории славянства относящийся к числу наиболее сложных и дискуссионных в исторической науке, решается на базе данных различных дисциплин – лингвистики, археологии, антропологии, этнографии. Большинство ученых видит в славянах потомков древних индоевропейцев и считает их автохтонным населением Средней и Восточной Европы. На рубеже IV и III тысячелетий до н.э. племена индоевропейцев расселились на значительной территории Евразии, достигли на севере районов Прибалтики и Скандинавии; на западе добрались до Атлантики; на востоке – до Ирана и Индии, а на юге – до Средиземноморья.

Поиск «славянских древностей» уводит нас в I тыс. до н. э. Именно тогда наряду с другими варварскими племенами (германскими, кельтскими, финно-угорскими) на исторической арене появились и славяне со своим языком и этническими особенностями. Отделившись от балто-славянской общности, они составили единый этнос, говорящий на языке, который условно назван "праславянским", предке современных славянских языков. Сам термин "славяне" до сих пор не имеет научного объяснения. Многие историки и лингвисты считают, что он имеет общий корень со "словом". Возможно, наши предки называли себя "славянами" в отличие от других народов, язык которых был им непонятен, и которых они называли "немцы". Сложность проблемы славянского этногенеза заключается в том, что под своим именем славяне выступают лишь в источниках, датированных VI в.

Область обитания праславян локализована между Эльбой (Лабой) и Вислой, Днепром и Днестром, к северу от Карпатских гор. Именно на этой территории позднее были образованы славянские государства. Данные языкознания свидетельствуют, что местом первоначального обитания славян был лесистый и болотистый край. В общеславянском (праславянском) языке мало слов, обозначающих горный ландшафт. «Горой» называли холм, покрытый лесом, высокий берег, любую возвышенность. Также мало терминов, связанных с морем. Отсутствуют названия, связанные со степным ландшафтом. Вместе с тем, в общеславянском языке много слов, обозначающих леса и водоемы: озеро, плесо, болото, гай, дубрава, роща, бор и т.д. В этих местах, судя по тем же данным лингвистики, росли береза, дуб, ясень, липа, ель, сосна. Эти названия сходно звучат и в современных славянских языках, поскольку сложились в эпоху славянского языкового единства. В широтах, где проживали славяне, самым холодным месяцем в году был февраль, отчего и назывался "лютый", время цветения и травостоя приходилось на март и апрель - "кветень" и "травень", в июле - "липене" - цвели липы, в августе ("жнивне", "серпне") жали серпами, в сентябре - "вересне" - молотили. В октябре желтели леса - "жовтень", в ноябре деревья теряли листву - "листопад", в декабре выпадал снег и смерзался в грудки - "грудень". Это был календарь народа-земледельца.

Основой славянской цивилизации был плуг и хлеб. Именно земледелие стало тем мощным фундаментом, на котором произошла консолидация славянских племен, обеспечивающая хозяйственный подъем и бурный демографический рост. Одинаково в славянских языках звучат слова "плуг", "лемех", "конь".

В период своего языкового единства славяне прошли родовой строй. Об этом свидетельствуют термины родовой организации, схожие во всех славянских языках: "род", "племя", "брат", "мать", "отец", "сын", "дочь" и др. Вместе с тем, термин "семья", возникший на последней стадии развития родовых отношений, встречается не во всех славянских языках. Следовательно, он возник позднее, когда славяне расселились по огромной территории, и общеславянский язык распался.

РАСПАД ПРАСЛАВЯНСКОЙ ОБЩНОСТИ. Процесс этнической дифференциации славянства начинается в эпоху великого переселения народов (IV - VI вв.). Славянская цивилизация, которая только складывалась, была рассечена мощными миграционными потоками, и в дальнейшем судьбы славянских народов сложились по-разному. В миграционный процесс славяне включились в IV в., когда в результате нашествия гуннов южные границы обитания славянских культур были взломаны, и славяне двинулись в разных направлениях, оторвавшись от родного общеславянского лона.

К началу VI в. они появились на Дунае, отсюда двинулись на Балканы, в Чехию, Польшу. Продвигаясь в южном, западном и восточном направлениях, славяне сталкивались с местным населением: на юге с иллирийскими и фракийскими племенами, на западе - с кельтами и германцами, с финно-уграми и балтами - на востоке. В результате этих контактов и этнических взаимодействий праславянская общность распалась, но на ее основе началось формирование трех больших групп: западных, южных и восточных славян. Миграция славян достигла апогея в VII в., когда ими были заселены обширные пространства Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы.

Осваивая новые территории, славяне подошли к границам Восточной Римской империи, постоянно нарушая ее оборонительные рубежи. Именно поэтому о славянах стали писать римские и византийские историки - Тацит, Плиний, Иордан, Прокопий Кесарийский, Маврикий и др. Однако под собственным именем славяне не упоминаются. Они выступают как венеды, склавины, анты. По данным Иордана, склавины располагались на север от Дуная, между Дунаем, Днестром и Вислой; анты заселяли территорию между Днепром и Днестром. Под именем венедов выступают те славянские племена, которые не участвовали в переселении на юг и обитали между Вислой и Эльбой. Многие ученые полагают, что в разделении славян на склавинов, антов и венедов можно видеть три современные ветви славянства - западную, южную и восточную.

ФОРМИРОВАНИЕ ВОСТОЧНОГО СЛАВЯНСТВА. Продвигаясь в восточном направлении, по необозримым пространствам Восточно-европейской равнины, славяне контактировали с балтскими и финно-угорскими – племенами, частью ассимилируя, частью вытесняя их. В результате этих этнических взаимодействий и возникло восточное славянство как отдельная этническая общность, отличающаяся от остальных славянских народов. Восточнославянские племена расселились на обширных пространствах Восточной Европы от озера Ильмень до Причерноморских степей и от Восточных Карпат до Волги. Мощным ядром формирования восточного славянства было Нижнее и Среднее Поднепровье, где уже несколько тысяч лет жили земледельческие племена.

Расселение восточнославянских племен было направлено по крупным рекам и речным системам. Не случайно названия некоторых племен произошли от названий рек (бужане, полочане). Когда славяне овладели истоками Днепра, Волги и Западной Двины, подошли к реке Волхову и озеру Ильмень, в их руках оказались исключительно важные пути сообщения, которые соединяли Балтийское море с Черным и Каспийским. Важнейший из них – «великий путь из варяг в греки». Он начинался от Финского залива и вел в реку Неву, в Ладожское озеро, в реку Волхов, в озеро Ильмень, в реку Ловать. Из Ловати через мелкие речки и систему волоков он вел в Западную Двину, а оттуда в верховья Днепра. Через Днепр славяне выходили в Черное море, к «грекам», т.е. в Византию. Этим важнейшим торговым путем пользовались не только славяне, но и варяги. Византийский хронист приводит названия днепровских порогов, как на славянском, так и на «варяжском» (шведском) языках.

Другой важный торговый путь проходил по Волге, в земли хазар и волжских болгар. Из Днепра через небольшие речки славянские купцы выходили на Дон, достигали Азовского и Каспийского морей. Этими же путями и иноземные купцы ездили в славянские земли. Активная торговля славян с Византией и с греческими колониями в Крыму доказана обилием кладов римских серебряных денариев по течению Днепра. Клады арабских монет, найденные археологами вдоль Волжского торгового пути, доказывает оживленные торговые связи славян со странами Востока. Этот поток римского и арабского серебра (как в монетах, так и в ювелирных изделиях) шел, очевидно, в обмен на те продукты, которые могли предложить славяне – хлеб и пушнину.

РАССЕЛЕНИЕ ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКИХ ПЛЕМЕН. Торговые связи с Византийской империей и со странами Востока, несомненно, способствовали и экономическому прогрессу восточных славян, и их этнической консолидации. Не случайно именно по речным дорогам возникают племенные центры славян – Новгород у ильменских словен, Киев у полян, Смоленск у кривичей, Полоцк у полочан. Территория расселения восточнославянских племен очерчена летописцем так: оба берега Днепра, недалеко от устья реки Десны, занимало племя полян. Их северо-восточными соседями были северяне, обитавшие в бассейне рек Десны и Сейма. Далее, к северу, находились радимичи, занимавшие верхние притоки Днепра. Верховья Днепра и Западной Двины, а также отчасти и Волги, заселяли кривичи. Ответвление кривичей, полочане, жили по реке Полоте, по Западной Двине. Область Ильменского озера была занята словенами. В верхнем течении Оки находилась территория вятичей. На правом берегу Днепра, севернее полян, расселились древляне, территория которых доходила до реки Припяти. Между Припятью и Двиной, на Полесье, простирались владения дреговичей. По верхнему течению Припяти и Западного Буга обитали дулебы или волыняне. По среднему и нижнему течению Днестра до самого морского побережья жили уличи и тиверцы, а северо-восточные отроги Карпат населяли «белые хорваты».

Итак, ареал расселения восточнославянских племен, согласно «Повести временных лет», обнимал приблизительно большую часть современной Западной Украины и некоторые области Восточной; преобладающую часть нынешней Беларуси и ряд областей России. Таким образом, в перечисленных летописцем восточнославянских племенах можно видеть этнических предков русских, белорусов и украинцев. При этом северяне явились предками, как русских, так и украинцев, а кривичи и радимичи – русских и белорусов.

Важные сведения о быте, общественной и военной организации славян дошли до нас в сочинениях византийских авторов. Так. Прокопий Кесарийский, писатель VI в., сообщает, что «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды… Они почитают реки и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят гадания. Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняют место жительства. Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают. У тех и других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы». Византийские источники сообщают также, что анты – земледельцы. Они не являются единым народом, а представляют собой совокупность «бесчисленных племен», которые то объединяются, то враждуют. Анты знают кровную месть. У них существовало рабство, но источником рабства мог быть только плен. Ант у анта не мог быть рабом. Но и пленник-раб оставался в своем положении недолго. Его отпускали на волю или оставляли в качестве полноправного члена рода. У антов множество вождей, «риксов» или «рексов». Упоминаемые византийскими авторами славянские вожди – это не князья или цари, а скорее всего предводители военных дружин периода военной демократии. Это подтверждается сообщениями о том, что весь народ антов вооружен, все мужчины – воины. Таким образом, основой общественной организации антов был родоплеменной строй.

ВЕРОВАНИЯ. ЯЗЫЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ. Общественному развитию восточных славян соответствовали их верования. Господствующей религией являлось язычество, обожествлявшее силы явления природы. Поэтому пантеон богов был связан с хозяйственными занятиями рода или племени, а также с разными ступенями в идеологии первобытного общества: фетишизмом, тотемизмом, культом предков. Древнейшим из них у славян был культ Рода или Щура (отсюда слово «пращур»), предков по женской линии называли Рожаницами. Славяне поклонялись огню-сварожичу, деревьям, камням, источникам, молились в священных рощах, приносили кровавые жертвы, («требы»), своим богам. Нередко одни и те же боги имели разные имена. Например, бог солнца назывался Даждьбогом, Сварогом, Хорсом, Ярилом. Языческие боги были растворены в природе и жили рядом с людьми. В глубоком омуте обитал водяной, в воде жили умершие, обратившиеся в русалок, в лесу хозяйничал леший, в жилище незримо присутствовал домовой – его покровитель. Обожествляемые силы и явления персонифицировались и изображались в виде людей – идолы. Археологические исследования открыли культовые сооружения – капища и требища, где славяне поклонялись своим идолам, пытаясь активно воздействовать на них. С этой же целью устраивались языческие празднества (гульбища, «братчины»), на которые приглашались и боги и становились сотрапезниками людей. Служителями языческих культов были волхвы-кудесники или жрецы.

ЗАНЯТИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ СЛАВЯН.Основой экономики славян являлось земледелие, имеющее свои особенности в зависимости от регионов Восточноевропейской равнины. В лесных районах была распространена подсечная система, при которой расчистка леса была необходимым условием для расширения посевов. Вырубленные деревья и кустарники сжигались, а оставшаяся по «пале» зола служила удобрением. Верхний слой подготовленного таким образом участка разрыхлялся мотыгами. Подсечное земледелие не знало постоянных полей: несколько лет с удобренного золой участка собирали хорошие урожаи, а когда почва истощалась, участок забрасывали до восстановления плодородия почвы, расчищали и засевали новые земли. В местах, где лесов было мало или не было совсем, «подсека» для посевов не требовалась, но и здесь ручная обработка целины требовала больших затрат труда. Черноземные почвы степных и лесостепных районов создавали более благоприятные условия для земледелия, но, не получая никаких удобрений, они тоже истощались. Поэтому в степных и лесостепных местностях применялась переложная система земледелия; истощенные земли оставлялись «под залежь», а для посева выбирались новые участки, которые предварительно возделывались мотыгами.

Обе системы примитивного земледелия (подсечное хозяйство и перелог) имели несколько общих особенностей: во-первых, они носили экстенсивный характер; во-вторых, обе они требовали участия в труде значительных производственных коллективов. Хотя при ручном земледелии не было постоянных полей, славянские племена вели вполне оседлый образ жизни. Существование в лесной и лесостепной полосе укрепленных поселков-городищ свидетельствует не только об оседлом образе жизни, но и о том, что славяне вели коллективное хозяйство. На последней стадии первобытнообщинного строя кооперирование труда выражалось в сохранении большой родопатриархальной семьи, в состав которой входило не менее трех поколений. Такие большие семьи и жили в славянских укрепленных городищах. Несколько таких семей составляли патриархальный род, а несколько родов – племя.

Развитие земледелия вносило значительные перемены в хозяйственную жизнь славян. Часть продуктов сельского хозяйства стали использовать для откорма скота, в то время как другие отрасли хозяйства – охота, рыболовство, бортничество – принимали все более второстепенное значение. С течением времени подсечное земледелие создавало условия для перехода к более совершенной форме обработки земли – пашенному земледелию, при котором посеву стала предшествовать распашка. Переход к пашенному земледелию происходил неравномерно. В первую очередь он начинался в так называемых «опольях» – на открытых местах лесных районов, где вспашка земли деревянным ралом была единственным средством увеличить урожайность, весьма низкую при ручной обработке. Распространение пашенного земледелия, зафиксированное археологами уже в начале первого тысячелетия, имело исключительное значение для развития экономики и общественной организации славян. Лесной перелог в сочетании с пашенным земледелием заметно повышал производительность труда и уже не требовал непременного кооперирования рабочей силы для обработки земли.

Пашенное земледелие, с его более устойчивым циклом сельскохозяйственных работ, с более производительными орудиями труда и применением тяглой силы рабочего скота открывало возможность для индивидуализации хозяйства. Поэтому можно видеть бесспорную связь между возникновением и развитием пашенного земледелия у славян и появлением сельской (соседской, территориальной) общины, которая пришла на смену прежним родовым объединениям. Вместе с тем, распространение пашенного земледелия сопровождалось ростом населения, которое выходит за пределы укрепленных поселков-городищ и строит новые поселения, которые, как правило, не укреплялись. Несколько таких поселений составляли соседскую общину – вервь, мир, возглавляли которую выборные старейшины. Большинство историков относят этот процесс к VI – VII вв., хотя любая его датировка может быть лишь относительной. Во второй половине первого тысячелетия пашенное земледелие становится господствующим для всей территории расселения восточных славян. Широкое распространение, как свидетельствуют археологические данные, получают пахотные орудия с железными рабочими частями – рало (в южных областях) и соха (на севере). Среди зерновых культур преобладали пшеница, небольшое место занимала рожь, известны были также просо, гречиха и ячмень. Подчиненную роль в хозяйстве играло скотоводство. Хозяйственной ячейкой у восточных славян стала малая семья, «дым» с индивидуальным хозяйством. Если пахотные земли находились во владении отдельных семей, то другими земельными угодьями община владела совместно, прежде всего, это относилось к выгонам для скота, водоемам, лесам. Это нераздельное владение создавало основу для сохранения общинного землевладения и самой сельской общины.

Таким образом, сельская территориальная община была основана на коллективной форме собственности. Это была корпоративная социальная система, организующая все виды деятельности ее членов и основанная на принципах уравнительности. Ее внутренняя структура строилась на принципах прямой демократии (выборность старейшин, коллективность принятия решений).

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОРОДОВ. Сельские общины в VI – VIII вв. имели в своем составе не только неукрепленные села, но и городища – «грады». Это были общинные убежища, где за валами и стенами могло укрыться – «деться» местное население во время нападений врагов. Возможно, поэтому такие укрепленные места получили название «детинцев». Некоторые «грады» имели постоянное население, занимающееся в основном ремеслом. Заселение ремесленниками городов-убежищ было началом возникновения городов как ремесленно-торговых центров. Археологические данные позволяют утверждать, что многие города возникли уже в VII – VIII вв. К ним относят Киев, Изборск, Ладогу, Новгород, Полоцк, Смоленск. Ростов и Чернигов.

К IX в. города Руси были настолько развиты, что варяги стали называть эту страну «Гардарик», т.е. страной городов. Города постепенно становятся экономическими и административными центрами округи или волости. В городах возникает администрация – старейшины городских общин или «старцы градские», которых упоминают древнерусские письменные источники. Возникновение городов как центров ремесла свидетельствовало об экономическом прогрессе восточного славянства. Раньше всего видоизменяются и обособляются от других видов хозяйственной деятельности две отрасли производства: обработка металлов и гончарное дело, но и другие промыслы – кожевенное дело, обработка кости, ткачество также начинают приобретать ремесленный характер – производства с целью обмена.

Выделение и рост ремесла естественно приводили к развитию обмена; так в славянском обществе появляются купцы. Центрами местной торговли являлись города и погосты – центры сельских общин. В городах составлялись торговые караваны и направлялись по торговым путям в Византию и Хазарию. Торговали мехами и полотном, скотом, медом и рабами-пленниками. Охрана товаров на путях требовала военной силы, поэтому в городах складывались военные дружины, в состав которых входили сильные молодые люди, «витязи», чаще всего варяги. Во главе таких дружин стояли князья. Внешняя торговля велась по пути «из варяг в греки». Развитие пашенного земледелия и ремесла, возникновение городов способствовало разложению сельской общины и имущественной поляризации ее членов. Так в древнерусском обществе возникает господствующий слой в лице князей, дружинников, племенных старейших и «старцев градских», который, накапливая богатства, торгуя, захватывая лучшие угодья и рабов, превращался в силу, стоящую над обществом и подчиняющую общину.

ПЛЕМЕННЫЕ СОЮЗЫ. Таким образом, основой общественной организации у славян был племенной строй, однако это была последняя стадия его развития. Племена, перечисленные автором «Повести временных лет», по существу являются племенными союзами, т.е. территориально-военными федерациями, объединенными общими хозяйственными задачами или необходимостью борьбы с внешними врагами.

Внешняя опасность являлась мощным катализатором общественной консолидации славянства. Так, в VI в. грозным врагом славян являлся Аварский каганат, совершавший по подстрекательству Византии грабительские нападения на соседние славянские земли. Вероятно, в борьбе с аварами и сложился племенной союз дулебов-волынян, наиболее ранний из славянских союзов племен и известный как Антский. В него входили и западно- и восточнославянские племена. Древнерусская летопись сохранила предание об «обрах» (аварах), которые жестоко угнетали славян. Народная память рисовала обров как людей огромного роста и богатырского сложения. Она дожила до наших дней, и не случайно в польском и чешском языке слово «великан» звучит как «olbrzym» и «obr».

Перечисляя племенные объединения славян, летописец называет их «княжениями», отмечая существование у восточных славян княжеских династий: у полян, например, династия Кия. Из летописи мы узнаем, что Кий был князем у полян в конце VI – начале VII вв. Известно, что он основал город Киев, совершил путешествие в Царьград, где был принят императором. Потомки Кия княжили в полянской земле до конца IX в. Вероятно, в древности существовали и другие предания о прародителях местной государственности, следы которых донесла летопись. Так, легендарный Тур назван основателем Турова, а Радим и Вятко – предками радимичей и вятичей. Поляне, кривичи, радимичи – все это имена союзов племен; как правило, они происходили от названия племени, возглавившего союз, и поглощали названия более мелких племен. Таким образом, летописные племена-княжения возникали в результате консолидации нескольких соседних племен. По предположениям советских историков. На территории древней Руси существовало первоначально около 150 небольших племен, которые с течением времени образовали более крупные объединения. Однако это был не единственный путь возникновения племенных княжений. Сопоставление летописных сообщений о кривичах и полочанах дает основание предполагать, что княжение полочан возникло не в результате интеграции мелких племен, а в процессе выделения полочан из состава обширного племенного объединения кривичей.

Племенные союзы были достаточно устойчивыми объединениями, о чем свидетельствует прочность родоплеменных границ. Дробление Киевской Руси в удельный период происходило именно по этим швам. Внутри союзов племен, просуществовавших несколько столетий, складывались общие черты культуры и быта, формировался свой диалект. Именно в племенных княжениях и племенных союзах следует искать истоки государственности у восточных славян. Новым этапом в этом процессе явилось образование в VIII в. на территории, занимаемой славянскими племенами, трех политических центров: Куявии, Славии и Артании, о которых сообщают арабские авторы.

«РУССКИЙ КАГАНАТ». Завершающий этап создания государства у восточных славян связан с образованием «Руси», «Русской земли» и народом, создавшим это государство, - «русами» или «росами». Известия о «русах» появляются в различных источниках, начиная с VI в. н.э. Сирийские и арабские писатели знают народ «рос», живущий в районе Приднепровья. «Русы» в 30-40-х годах VII в. совершили несколько походов на Дербент и закавказские владения Персии. От конца VIII – начала IX в. до нас дошло известие о русском князе Бравлине, который во главе «рати великой русской» воевал в Крыму с хазарами, пройдя от Судака до Керчи. Еще более крупные масштабы имело «нашествие Руси» на византийский город Амастриду (30-е годы IX в.). Наконец, в 860 г. поход Руси на Византию едва не привел к взятию Константинополя. Предпринятый не только для захвата добычи, но и с целью демонстрации силы, он закончился неудачно. Русский флот, состоящий из однодеревок, был разметен и разбит внезапно налетевшей бурей, и лишь остатки его вернулись на родину. В источниках мы находим многочисленные данные о торговле Руси с Византией и другими странами, о политическом устройстве Руси и о самих русах. Среди этих известий интересен рассказ арабского писателя IX в. Ибн-Хордадбеха о купцах-русах, относящийся не позднее, чем к 846 г. Из этого рассказа видно, что уже в первой половине IX в. Русь имела столь обширные торговые связи с Византией и с арабскими странами, что Черное море называлось «Русским морем», а река Дон – «рекой славян». Для характеристики Руси первой половины IX в. очень важен рассказ о русском посольстве в Византию в 838 г., из которого мы узнаем, что правитель «народа Рос» носил титул «каган» или «хакан», следовательно, держава русов называлась «каганат». Этот титул глава русов принял, демонстрируя тем самым свое равенство с повелителем Хазарии, и он употреблялся еще в XI в. (именно так называет великого киевского князя Владимира древнерусский книжник Иларион).

Таким образом, уже в первой половине IX в. у славян-русов существовала верховная политическая власть. Источники донесли до нас сведения о существовании Руси и о действиях русов на протяжении второй половины первого тысячелетия н.э. При этом русы выступают, как мощная сила, обладающая политической организацией. Ее возглавляют князья-каганы, уже получившие широкую известность далеко за пределами своего княжества. Свидетельства источников позволяют определить и место расселения русов в VI – IX вв. Это район среднего течения Днепра и его притоков (один из них – река Рось), ограниченный с юга степями Северного Причерноморья и тяготеющий к Киеву – центру Руси.

Одновременно с образованием ядра Русского государства из южной части восточнославянских племен во главе с полянами вокруг Киева, происходил процесс объединения северной части восточнославянских племен во главе со словенами вокруг Новгорода. Объединительные процессы у восточных славян происходили в обстановке борьбы на юге с хазарами, на севере – с варягами. «Повесть временных лет» сообщает, что «варяги, приходя из Заморья, брали дань на чуди, словенех,… и кривичах, а хазары брали дань на полянах, северянах и вятичах». Однако ни хазарам, ни варягам надолго не удалось подчинить славян. Зависимость полян была ликвидирована во время правления киевских князей варяжского происхождения Аскольда и Дира, которые действовали уже вполне как самостоятельные и сильные государи. Несколько иначе развивались события на севере. Походы варягов «из Заморья», т.е. из Скандинавии, на земли восточных славян носили характер разбойных набегов. И вот словене, кривичи и другие племена, как сообщает летопись, «восстали на варягов», изгнали их «за море» и стали сами «владеть собой». Новгородская летопись сохранила предание о новгородском старейшине Гостомысле, правившем в Новгороде после изгнания варягов. Правление Гостомысла свидетельствует о том, что Новгород, подобно Киеву, являлся политическим центром складывающейся славянской государственности. Однако в Новгороде были очень сильны традиции родового строя, что привело к острой борьбе за власть между родовыми старейшинами. В результате восстал «род на род» и «град на град» и начали сами с собой воевать, и была между ними «рать великая и усобица».

В этой обстановке в Новгороде (в 862 г., по датировке летописца) и появляется Рюрик – легендарный родоначальник правящей династии на Руси. Летописная легенда о Рюрике – яркий рассказ о «призвании варягов» – повествует о том, как славяне решили: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву», как они пошли к варягам и заявили им: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». В ответ «избрались трое братьев» и «пришли к славянам, и сел старший Рюрик в Новгороде, а другой – Синеус – на Белоозере, а третий – Трувор – в Изборске. И от тех варягов прозвалась «Русская земля».

Эта летописная легенда легла в основу так называемой «норманской теории» происхождения Русского государства. Сторонники этой теории утверждают, что варяги, т.е. скандинавы стали создателями государства у восточных славян, к чему сами славяне оказались не способны. Полемика между «норманистами» и «антинорманистами» продолжается в течение столетий, однако аргументация обеих позиций уязвима. При этом обе стороны признают, что государство, в том числе и у восточных славян, формировалось в процессе длительного общественного развития. Вместе с тем, летописный рассказ отражает события, которые могли иметь место. Историки не ставят под сомнение варяжское (норманнское) происхождение первых русских князей: Рюрик, Олег, Ольга, Игорь – это скандинавские имена. Значительное количество скандинавских захоронений на территории Восточной Европы свидетельствует об участии варяжских дружин и их предводителей в политических событиях середины IX в. Многие ученые связывают с правлением варяжской династии и лиственичный (по старшинству) порядок престолонаследия, отражавший взгляд на древнерусское государство как на общую собственность правящего варяжского рода. Вместе с тем, варяги довольно быстро растворились в славянском обществе, втянутые в славянскую культуру: не случайно летописец дает им емкое имя – «находники».

Таким же дискуссионным вопросом является и термин «Русь». Одна гипотеза связывает его происхождение со шведским словом «ruotsi» – гребцы, варяги, которые на гребных судах плавали по Балтийскому морю, не случайно названному Варяжским. Это обозначение было воспринято восточными славянами и трансформировалось в «Русь». Данная гипотеза опирается и на замечание летописца, согласно которому призванные новгородцами варяги пришли «с русью». Другая версия придерживается местного, восточнославянского происхождения этнонима «Русь»; в качестве аргументов приводятся данные гидронимики и лингвистики, а также уже отмеченные свидетельства арабских писателей. Однако как бы ни были отрывочны и спорны в интерпретациях данные летописей, анналов и записок современников, все они убеждают в активной деятельности варягов-норманов в ранней истории Восточной Европы. По словам русского историка А.Е.Преснякова, «Восточная Европа прорезана рядом путей, по которым варяги проходили то мирно, то бурно, будоража местную племенную жизнь, втягивая местное население в более сложные международные отношения».

Летописи позволяют увидеть и некоторые подробности событий в Новгороде. Среди этих данных – сообщение о том, что до Новгорода Рюрик сидел в построенном им городе-замке Ладоге. В Новгороде он оказался в качестве предводителя варяжской дружины, приглашенной новгородскими старейшинами во время усобиц. Эта внутренняя борьба в Новгороде и помогла ему захватить власть. Новгородские летописи рисуют яркую картину борьбы в Новгороде: как «оскорбились новгородцы», заявив, что «быть нам рабами», как убил Рюрик новгородского воеводу Вадима Храброго и «избил много иных новгородцев», как «бежало от Рюрика в Киев много новгородских мужей». Однако эта внутренняя борьба в Новгороде не привела ни к распаду северного племенного союза восточных славян, ни к ослаблению роли Новгорода как его центра. Напротив, превращение Рюрика из предводителя наемной дружины норманнов в новгородского князя привело к прекращению усобиц. Воеводы Рюрика были направлены им и в другие славянские земли; по словам летописца, он «стал раздавать мужам своим города – тому Полоцк, этому Ростов». Из окружения Рюрика происходили Аскольд и Дир, вокняжившиеся в Киеве и ходившие войной на Царьград в 866 г.

Роль варяжского князя особенно заметно проявилась уже после смерти Рюрика. Его родственник или приближенный Олег начал подчинение славянских племен за пределами северного центра. С 879 г. он правил в Новгороде как опекун малолетнего сына Рюрика Игоря. Вместе с Игорем, во главе дружины, он двинулся на юг по великому пути «из варяг в греки». Покорив Смоленск и Любеч на Днепре, он подошел к Киеву, где княжили Аскольд и Дир. Хитростью выманив из города, Олег убил их на том основании, что они «не князья и не княжеского рода», занял Киев, сделал его своей столицей, объявив при этом: «Да будет матерью городам русским». Это событие, отнесенное летописцем к 882 г., традиционно считается датой образования Древнерусского государства. Несмотря на скандинавское происхождение Рюрика и Олега, государство это было славянским. Успех варяжских князей объясняется тем, что их политика объективно отражала процесс объединения восточнославянских племен, начавшийся задолго до появления варягов и независимо от них.

II.

VI в. – расселение славян
530 г. – первое упоминание народа «рос»
558 г. – образование Аварского каганата
626 г. – образование Хазарского каганата
VI – IX вв. – возникновение племенных княжений и союзов восточнославянских племен
IX в. (пер. пол.) – княжение династии Кия в Киеве
838 г. – посольство «Руси» к византийскому императору Феофилу с целью заключения союза (по сведениям Бертинских анналов).
862 г. – «призвание варягов» по решению новгородского веча. Установление власти варяжских конунгов (Рюрика, Синеуса, Трувора в Новгороде, Белоозере, Изборске).
862 – 864 – княжение Синеуса на Белоозере, Трувора – в Изборске.
862 – 879 – княжение Рюрика в Новгороде
879 – 882 – княжение Олега в Новгороде
– поход Олега на Киев. Объединение Киева и Новгорода.  

 

III.

АСКОЛЬД И ДИР – киевские князья, по арабским источникам – славяне, последние представители династии Кия. По данным Повести временных лет – варяги, дружинники Рюрика. В пользу скандинавского происхождения Аскольда и Дира свидетельствуют и их имена. В. Похлебкин считает, что Аскольд – не имя, а прозвище скандинавского варяга или князька, искаженное от Iskold - «холодный, как лед». Дир – русское произношение распространенного скандинавского имени Тир, что означает «небесный», имя мифического бога войны. В начале 60-х годов IX в. направились в Византию, по пути заняли Киев. В 882 г. были свергнуты преемником Рюрика Олегом и казнены как узурпаторы. Многие исследователи высказывают сомнения в том, что Аскольд и Дир были современниками и одновременно княжили в Киеве. Рассказ о некоем Ал-Дире сохранился в арабских источниках и рисует его как самого могущественного из славянских князей.

БРАВЛИН –русский князь,воевал с хазарами в Крыму, пройдя «во главе рати великой русской» от Судака до Керчи (VIII – начало IX вв.)

ВАДИМ ХРАБРЫЙ– новгородский князь или старейшина, возглавивший в начале 60-х годов IX в. восстание против варягов и убитый Рюриком.

ГОСТОМЫСЛ – новгородский старейшина, правивший в Новгороде до «призвания варягов».

ИБН-ХОРДАДБЕХ – арабские географы IX в., оставившие

ИБН-РУСТЕсведения об экономике, обществен-

ИБН-ФАДЛАНной и военной организации славян.

АЛЬ-МАСУДИ

КИЙ – по летописным данным первый князь у полян конца VI – начала VII вв. , легендарный основатель Киева и династии киевских князей. Известно, что он совершил поездку в Константинополь и был радушно принят императором (предположительно Юстинианом). На обратном пути Кий построил на берегу Дуная крепость Киевец, но оставил ее и вернулся в Киев, где правил, по летописной легенде, вместе со своими братьями – ЩЕКОМ и ХОРИВОМ и сестрой ЛЫБЕДЬЮ.

РЮРИК, СИНЕУС, ТРУВОР– варяжские князья, по сообщению летописи, приглашенные в 862 г. новгородцами на княжение. Рюрик первоначально правил в Ладоге, затем в Новгороде. Синеус – на Белоозере, Трувор – в Изборске.

РЮРИКОВИЧИ – династия русских князей (киевских, владимирских, московских) конца IX – XVI вв., считавшихся потомками легендарного Рюрика.

IV

АВАРЫ, АВАРСКИЙ КАГАНАТ племенной союз кочевых (главным образом тюркоязычных ) племен. В середине VI в. авары покорили болгар и обосновались на Дунае, где под властью хана Баяна возникло государство – каганат. В 558 г. аварское посольство было принято в Византии. По подстрекательству Византии авары совершали грабительские нападения на соседние германские и славянские племена, собирая с них дань. Под аварское иго попал Антский союз славянских племен в Прикарпатье (дулебов, хорватов, моравов). Предание о владычестве авар (в славянских языках «обров») во времена «Ираклия царя» (византийского императора, царствовавшего в 610 – 641 гг.)

сохранилось в Повести временных лет. В 30-х годах VII в. славяне освободились от аварского господства. Однако Аварский каганат как политическое объединение продолжал существовать до конца VIII в., когда распался под ударами франков.

АНТЫ, ВЕНЕДЫ, СКЛАВИНЫ– названия славянских племен, встречающиеся у римских, византийских и готских историков I – начала VII вв. Древнейшее наименование славян – венеды, оно встречается у Плиния Старшего, Тацита и Птолемея Клавдия. В I- II вв. до позднего средневековья имя венеды распространялось на значительную часть западных славян. По данным античных источников, в середине I тысячелетия общность венедов распадается на две группы – склавинов и антов. Византийские писатели VI в. локализуют склавинов на западном участке от верхнего Дуная до Днестра, а антов – на восточном, примерно от Днестра до Азовского моря. Современники славян и антов, в частности готский историк Иордан и византийский писатель Прокопий Кесарийский, отмечали, что оба племени происходят от одного корня – венедов – и близки между собой. Склавины и анты жили племенным строем, при котором большая роль принадлежала военным вождям и общему собранию – вечу. Основным хозяйственным занятием являлось земледелие. Сравнивая антов и склавинов, Иордан подчеркивает, что анты – храбрейшие из племен. Собирать подробные сведения о склавинах и антах Византию заставили постоянные войны с ними. В походах на Византию склавины нападали больше на иллирийские провинции империи, а анты – на фракийское побережье. Император Византии Маврикий составил специальное стратегическое руководство о способах ведения войны со славянами, где отмечал: «Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству».

ВАРЯГИ – собирательное название выходцев из Скандинавии (норвежцев, шведов), объединенных в торговые или военные дружины во главе с князьями-викингами. Историки предполагают, что название «варяги» возникло в среде восточного славянства, куда приходили скандинавские отряды наниматься на службу или торговать. В Европе известны как «норманны». Большими флотилиями они нападали на берега Англии. Франции, Италии, завоевывая и грабя города, основывая государства (Нормандия). Нападали на соседние земли ильменских словен, кривичей, финские племена, вынуждая их платить дань. В середине IX в. покоренные племена восстали и прогнали варягов. Однако у славян началась междоусобная борьба, в результате которой и состоялось «призвание варягов» (Рюрика, Синеуса и Трувора) на княжение в Новгород. Этот летописный рассказ явился основанием для возникновения «норманской теории», объясняющей возникновение государства у восточных славян деятельностью варяжских князей. Славян и варягов связывали не только военные, но и мирные, в том числе торговые отношения. Через славянские земли варяги вели торговлю с арабами и Византией (не случайно один из важнейших европейских торговых путей был назван «путь из варяг в греки»). Как свидетельствуют данные археологии, они селились в близи славянских городов и поселков – «Рюриково городище» под Новгородом, Гнездово под Смоленском, Угорское урочище под Киевом. Многие варяжские дружины, неся военную службу, жили в славянской среде постоянно и с течением времени были ассимилированы.

ВОЕННАЯ ДЕМОКРАТИЯ– последняя стадия разложения первобытного общества при переходе его в классовую структуру. Характеризуется сильной властью военных вождей в сочетании с остатками первобытной демократии и коллективизма в общественной организации.

ДУЛЕБЫ – славянский племенной союз, известный как Антский (дулебы, хорваты, моравы). В VII в. был подчинен аварами. В X в. дулебы вошли в состав Киевской Руси. В Повести временных лет упоминаются как волыняне и бужане.

КАГАН (хакан) – «хан ханов» - титул верховного правителя многоплеменной державы (каганата) у восточных и древних тюркских народов – авар, печенегов, хазар. В конце VIII – начале IX в. был принят у восточных славян. Арабские писатели упоминают «Русский каганат» с центром в Киеве. Этот титул правители Руси сохраняли до XI в.

КУЯВИЯ, СЛАВИЯ, АРТАНИЯ – политические объединения восточнославянских племен, предшествующие древнерусскому государству (Киевской Руси). По данным арабских источников существовали в VIII в. Историки предположительно связывают их с Киевом, Новгородом, Рязанью.

ЛЕГЕНДА О ПРИЗВАНИИ ВАРЯГОВ- летописное сообщение, помещенное под 862 г. (датировка спорна) о приглашении новгородцами, по решению веча, на княжение варягов Рюрика, Синеуса и Трувора: «Земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». Достоверность этого сообщения, послужившего основой для возникновения «норманской теории», ставится некоторыми учеными под сомнение.

МИР – родовая община, объединение нескольких родовых коллективов (с XII в. – собирательное название крестьянской сельской общины).

НОРМАНСКАЯ ТЕОРИЯ – одна из версий, объясняющая причины и обстоятельства возникновения государства у восточных славян. Основана на летописной легенде о «призвании варягов». Ее приверженцы («норманисты») связывают возникновение древнерусского государства с деятельностью варяжских князей, не всегда учитывая иные факторы. Была впервые сформулирована в XVIII в. российскими историками немецкого происхождения Миллером, Шлецером и Байером. Впервые против нее выступил Ломоносов.

ОБЩИНА, ВЕРВЬ, ЗАДРУГА – форма объединения людей, основанная на общем владении землей, на соседских, а не на кровнородственных связях. Вервь составляла территориальную единицу, управляющуюся общим сходом (вече) и выборными старейшинами. Множество таких общин составляли волость.

ПЛЕМЯ – совокупность нескольких миров, имеющих общую территорию, хозяйство, обычаи, культы, общую организацию управления, племенной совет (вече), вождей, старейшин. Восточнославянские племена, по сообщению «Повести временных лет», жили «…каждый со своим родом и на своих местах, владея каждый родом своим».

ПЛЕМЕННЫЕ СОЮЗЫ – территориально-военные федерации нескольких племен (иногда нескольких десятков племен), объединенных общими хозяйственными задачами или необходимостью борьбы с общей внешней опасностью. У восточных славян процесс образования союзов племен интенсивно протекал с V в., в эпоху их расселения. Наиболее ранним из славянских племенных союзов являлся Прикарпатский (Антский) союз во главе с дулебами или волынянами, сложившийся в период их борьбы с аварами. Следы существования у восточных славян крупных племенных объединений задолго до образования древнерусского государства сохранила Повесть временных лет, называющая полтора десятка племенных союзов. Эти объединения носят как племенные (дулебы, радимичи, вятичи), так и чисто территориальные названия (полочане, бужане, дреговичи, древляне). Летописец перечисленные племена называет «княжениями», поскольку во главе племенного союза стоял князь, управлявший с помощью совета и веча. Союзы племен принято считать переходной формой от родоплеменной общественной организации к государству.

«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»- первый общерусский летописный свод, составленный в Киеве во втором десятилетии XII в. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Позднее неоднократно подвергался редактированию. Известен в двух главных редакциях – Лаврентьевской и Ипатьевской. Главной задачей своего труда летописец считал выяснение, «откуда есть пошла русская земля, кто в Киеве начал первее княжити». Представляет важнейший источник для изучения славянского этногенеза, истории древнерусского государства и социально-политической истории Киевской Руси. Древнерусская история связана в «Повести временных лет» со всемирной историей и историей славянства. Большинство сохранившихся летописных памятников более позднего времени основано на «Повести временных лет».

РОД – коллектив кровных родственников, ведущих происхождение от общего предка и носящих общее родовое имя.

РУСЬ, РУСЫ, РУСИЧИ – русская земля, название народа и государства восточных славян, центром которого являлось Среднее Поднепровье, племенное княжение полян. Происхождение этого термина историки-норманисты связывают с летописной легендой о призвании варягов, пришедших княжить в Новгород с «русью», т.е. со своим племенем. Из этого следует, что название государства и народа имеют не славянское, а скандинавское происхождение. Аргументация противников (антинорманистов) основана на том, что о «русах» и «Руси» сообщают арабские и византийские источники VI – VIII вв., а также Бертинские анналы. В тексте летописи также указывается на связь «руси» с княжеством полян. Многие лингвисты считают, что корни «рус» и «рос» возникли в эпоху славянской языковой общности, т.е. значительно раньше «призвания варягов».

ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ ХАЗАРЫ– тюркоязычный народ, появившийся в Восточной Европе около IV в., после нашествия гуннов и кочевавший в районе Каспия. В середине VII в. хазары образовали государство (каганат), представлявшую федерацию многих племен. В IX в. хазары подчинили Закавказье, часть Средней Азии, враждовали с Византией, угрожая ее владениям в Причерноморье. В зависимости от хазар находились соседствующие со степью славянские племена (поляне, северяне, вятичи, радимичи). Они платили дань хазарам «с дыма» деньгами и пушниной. Освобождение от хазарского ига Повесть временных лет связывает с походами князя Олега, подчинившего славянские племена своей власти.

 

V

Королюк В.Д. Славяне и восточные романцы в эпоху раннего средневековья. М.,1985.

Ловмяньский Х. Русь и норманны. М.,1985.

Ляпушкин И.И. Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства (VIII – 1-я половина IX в.). М.-Л., 1968.

Мавродин В.В. Происхождение русского народа. Л.,1978.

Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI вв. М.,1993.

Пьянков А.П. Происхождение общественного и государственного строя Древней Руси. Мн.,1980.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. Т. 1-2. М.,1981-87.

Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. М.,1982.

Третьяков П.Н. По следам древних славянских племен. Л., 1982.

 


КИЕВСКАЯ РУСЬ

 

ОБРАЗОВАНИЕ КИЕВСКОГО ГОСУДАРСТВА. Более тысячи лет назад, в конце IX в. в Восточной Европе сложилось древнейшее государство восточных славян. Этот процесс завершился в 882 г. объединением Киева и Новгорода, и событие это летопись связала с именем Олега

(882 – 912). Границы его владений на юге местами доходили до Чёрного (Русского) моря, а на севере - до Балтики. Эта огромная держава называлась Киевской Русью, поскольку Киев был столицей этого государства и по праву считался "матерью городов русских". Мягкий ровный климат, черноземные почвы, прекрасные пастбища способствовали его возвышению как древнейшего центра восточнославянской культуры. Киев занимал центральное положение среди восточнославянских земель, находясь подальше от воинственных варягов и поближе к Византии, являвшейся тогда мировым политическим и культурным центром. Располагаясь на пограничье леса и степи, он был заслонён от набегов кочевников "великим бором". Выгодное географическое положение Киева состояло и в том, что он располагался там, где к Днепру сходились многочисленные речные пути Поднепровья. Эти пути сообщения соединяли княжество полян с четырьмя крупнейшими племенными союзами – Кривичей (по Днепру), Радимичей (по Сожу), Дреговичей (по Березине и Припяти), Северян (по Десне). Через киевские земли по Днепру проходил и Великий водный путь "из варяг в греки", соединяя Море Варяжское (Балтийское) с морем Русским (Чёрным). Это центральное место в государстве Киев сохранял за собой на протяжении всего существования Киевской Руси.

В течение IX-XI вв. происходил интенсивный процесс расширения пределов Киевской Руси, стабилизировались её рубежи, устанавливалась сплошная территория государства, на которую распространялось понятие "Русская земля". Олег сразу же стал укреплять свою власть в новой столице. Еще на пути в Киев он подчинил важнейшие города по Днепру – Смоленск и Любеч и оставил там своих воевод. При нем был возведен ряд крепостей на степном пограничье, установлена постоянная дань с ильменских словен, кривичей и мери, наложены постоянные выплаты денежных сумм на Новгород («по 300 гривен ежегодно ради сохранения мира»). Именно Олег начал покорение и включение в состав древнерусского государства соседних славянских земель – древлян, северян, радимичей. Древляне, по сообщению «Повести временных лет», являлись давними недругами Киева, «обижали полян», по выражению летописца. Под 883 г. летопись сообщает о том, как Олег, «примучив древлян», возложил на них дань «по черне куне». В следующем году он пошел на северян (с центром в Чернигове), которые в то время являлись данниками хазар. Победив северян, князь возложил на них «дань легку» и освободил от подчинения хазарам, «говоря так: Я враг их и вам им платить незачем». Затем Олег послал послов к радимичам, также подчиненным хазарам, с предложением: «Не давайте хазарам, но платите мне», на что радимичи и согласились. Нетрудно заметить, что политика Олега была довольно гибкой. К непримиримым врагам – древлянам – он применяет военное насилие. С радимичами и северянами завязываются более сложные отношения. Установление власти над ними и взимание дани Олег осуществляет под флагом освобождения их от владычества хазар, привлекая их при этом «легкой данью». Историки предполагают, что Олег в 80-х годах IX в. вел с хазарами войну, в которой, согласно сообщениям восточных источников, его союзниками были печенеги. Хазары же выступали в союзе с кочевниками-мадьярами (уграми). Еще в 30-х годах мадьяры, обосновавшиеся между Днепром и Днестром, как союзники хазар, неоднократно тревожили Киев и другие славянские области. Русско-хазарская война закончилась победой киевского князя. К концу правления Олега ему подчинились белые хорваты, уличи и тиверцы, с которыми он, по сообщению летописи, длительное время воевал. Политика Олега, направленная на собирание восточнославянских племен вокруг Киева, осуществлялась как с помощью открытого насилия, так и на добровольных началах.

Древнерусское государство возникло и развивалось как этнически неоднородное. Его этнические и государственные границы не совпадали. Вошедшие в его состав иноязычные, неславянские образования (летописные чудь, меря, мурома) стали его составными частями, население обрусело, земли были колонизованы восточными славянами и на них возникли русские города Рязань, Муром, Суздаль и др. Киевская держава строилась отнюдь не на принципах равенства племен. Господствующее положение в ней занимало княжество полян, что ставило киевского князя значительно выше местных князей, бывших у него «под рукой». Подтверждение этому содержится в договоре Олега с Византией, заключенном от имени «великого князя» киевского и «великих», «светлых» князей, «под Олегом сущих». Упоминаемые в данном случае «великие» и «светлые» князья – это правители племенных княжений, подвластных Олегу. Однако, несмотря на подчиненное положение, они еще названы «великими» и «светлыми». Так была присоединена к Киеву большая часть восточнославянских племен. Летописное предание называет Олега «Вещим», то есть мудрым, знающим то, что скрыто от других. Существует предположение, что это прозвище было переводом на славянский язык его имени (Олег, сканд. Хелги), что означает Святой. Народная память сохранила предание о смерти Олега от укуса змеи, предсказанной волхвом. Эта легенда изложена в летописи под 912 г. и воспета А.С.Пушкиным.

Держава, созданная Олегом, была своеобразным политическим образованием. Она являлась федерацией племенных княжеств и непосредственно подчиненных киевскому великому князю территорий. Киевскому князю («кагану») подчинялись и местные князья, и племенная знать. От их имени действовал великий князь во внешнеполитических акциях. Однако на первых этапах местные княжения сохраняли определенную автономию. Вероятно, зависимость от Киева фиксировалась в договорах. Формой зависимости племенных объединений от Киева было право великих князей собирать подать (дань) в подвластных землях. Дань представляла собой подать в виде денег или натуральных продуктов и собиралась киевскими военными дружинами, которые объезжали подвластные территории. Такой объезд назывался «полюдьем». Единицей обложения был «дым» (крестьянский двор). Организация полюдья являлась едва ли не важнейшей задачей первых киевских князей. Кроме того, местные князья были обязаны выставлять племенные ополчения для участия в больших военных походах, например, на Византию или на Каспий. Так, «Повесть временных лет» под 907 г. сообщает, что, отправляясь в поход на греков, Олег «взял же с собою множество варягов и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцов…».

Сколько было местных князей, подчинявшихся власти Киева, остается неизвестным. Укрепляя свою власть, киевские правители постепенно ликвидировали местные княжения, но процесс этот занял почти все X столетие. Новую расстановку сил в государстве отразил договор с Византией 944 г. В нем вместо «великих» и «светлых» князей (как это было в договоре 911 г.), упоминаются просто «князья», подручные Игорю. Можно предполагать, что титул «великий» в середине X в. оставался только за киевским князем, в то время как местные князья его лишились. Таким образом, власть киевского князя усиливалась за счет поглощения власти племенных правителей. Вместе с тем, великим князьям приходилось постоянно бороться с местным сепаратизмом, поскольку местные князья и племенная знать стремились вернуть себе независимость. Неоднократно поднимались на восстания древляне – наиболее упорные противники Киева. За включение древлянской земли в состав Киевского государства идет длительная борьба, которая становится понятной, если учесть географическое положение земли древлян, граничившей с усиливающимся и стремящимся продвинуться на восток Польским государством.

По косвенным данным, население Киевского государства составляло примерно 4,5 млн. человек, а проживали они на территории свыше 1,1 млн. кв. км. Основой жизни всех этих людей было земледелие (в степных районах пашенное, в лесных - подсечное). Территориальное распространение зернового хозяйства и постепенный переход к пашенному земледелию составляли устойчивую тенденцию развития экономики Киевской Руси.

РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ. Земля являлась если не единственным, то основным средством производства. Владельцем земли выступала община (вервь, задруга), основанная на соседских, а не на кровнородственных связях. Вервь составляла также территориальную единицу, управляемую общим сходом (вече) и выборными старейшинами. Множество таких общин составляли волость. Крестьяне-общинники (смерды) владели не только пахотными угодьями, но и пастбищами, лесами, лугами, водоёмами. Как же общая, общинная, "ничья" земля попадает в частное владение? Когда и каким путем возникает феодальная собственность и феодальные отношения?

Условно под феодализмом следует понимать общественные отношения, основанные на земельном пожаловании (феоде), и повинностях, связанных с ним.

На начальном этапе развития феодальных отношений в Киевской Руси (IX-XI) непосредственные производители были подчинены государственной власти. Со времени возникновения Киевского государства великий князь номинально считался верховным собственником всех подчиненных земель, население которых платило дань. Эта форма земельной собственности – княжеская или государственная – являлась господствующей в течение IX – X вв. Князь пользовался правом раздавать волости, города, целые территории своим слугам. Однако эти земли, как считает большинство исследователей, предназначены были не для сеньориального (вотчинного) владения, а для сбора дани. Таким образом, на Руси в IX – X вв. существовали вассальные отношения, основанные не на земельных пожалованиях, а в форме даней. Прямое доказательство этому мы находим в сообщении Новгородской Первой летописи. В ней под 922 г. отмечено, что Игорь «дань деревску» отдал своему воеводе Свенельду. Свенельд был не рядовым дружинником, а достаточно самостоятельным вассалом великого князя, поскольку имел свое войско – «отроков». Его вассальная зависимость основывалась не на земельном пожаловании, а на предоставлении дани. Советский историк Л.В. Черепнин по этому поводу отмечал: «Это была передача феодальным монархом своему вассалу не вотчины, находившейся у него в частной собственности и населенной зависимыми от вотчинника людьми, а территории, на которую простирались его права как собственника». В IX и первой пол. X вв. сбор дани носил эпизодический и нефиксированный характер. Зачастую размер дани определялся аппетитами князей. Жертвой чрезмерных поборов стал князь Игорь, которого убили восставшие древляне во главе со своим князем Малом в 945 г. «Повесть временных лет содержит красочный рассказ о том, как жена Игоря, Ольга, жестоко отомстила древлянам за убийство князя. Однако это восстание побудило ее установить определенный порядок в сборе дани. В середине X в. нормы дани были регламентированы в "Уставах" княгини Ольги (945-964), определены размеры («уроки»), сроки и места сбора (погосты, "ловища" и "становища"). Так не ограниченное ни размерами, ни сроками, полюдье превращалось в регулярный и обязательный сбор. Право сбора дани получали княжеские воеводы, знатные дружинники в качестве платы за службу. Таким образом, право на дань реализовывало вассальные отношения в Киевской Руси. В то же время дань из военной контрибуции, которой облагались подчиненные народы, превращалась в фиксированную феодальную ренту (оброк).

На следующем этапе развития феодальных отношений в Киевской Руси (с XI в.) возникает и растёт индивидуальная крупная земельная собственность (вотчина). Боярские вотчины могли возникать путём выделения вотчинников из общины, путём княжеского пожалования или покупки земли у общины и, наконец, путём насильственного захвата общинной земли. Основным из этих путей, как считает большинство историков, было княжеское пожалование. Раньше всего в вотчинников превращались княжеские дружинники, прекратившие эпизодически собирать дань и осевшие на землю. Другим путем формирования боярства был переход на княжескую службу родовой и племенной знати и превращение ее в социальную элиту. Эти землевладельцы – бояре – имели свои дружины и пользовались правом иммунитета, т.е. их вотчины были неподвластны княжескому суду и были свободны от упла

 




Поиск по сайту:

©2015-2020 studopedya.ru Все права принадлежат авторам размещенных материалов.