Помощничек
Главная | Обратная связь


Археология
Архитектура
Астрономия
Аудит
Биология
Ботаника
Бухгалтерский учёт
Войное дело
Генетика
География
Геология
Дизайн
Искусство
История
Кино
Кулинария
Культура
Литература
Математика
Медицина
Металлургия
Мифология
Музыка
Психология
Религия
Спорт
Строительство
Техника
Транспорт
Туризм
Усадьба
Физика
Фотография
Химия
Экология
Электричество
Электроника
Энергетика

ШЕСТЬ АНГЕЛОВ-ХРАНИТЕЛЕЙ ДЛЯ РОДИВШИХСЯ ПОД ЗНАКОМ ОВНА



Table of Contents

Паскаль Перро Ангелы — наши хранители

ПРЕДИСЛОВИЕ

Часть первая РОЛЬ И ПРИРОДА АНГЕЛОВ

Глава 1 ОТ КРЫЛАТЫХ ДУХОВ АССИРИЙЦЕВ ДО БОЖЕСТВЕННЫХ ПОСЛАНЦЕВ ХРИСТИАН

Глава 2 СОЕДИНИТЕЛЬНОЕ ЗВЕНО МЕЖДУ БОЖЕСТВЕННЫМ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ

Глава 3 ВСЕ ЛИ МОГУТ ОБЩАТЬСЯ СО СВОИМ АНГЕЛОМ?

Глава 4 ИЗВЕСТНЫЕ МЕТОДЫ УСТАНОВЛЕНИЯ КОНТАКТА

Глава 5 ПОДГОТОВКА К ВСТРЕЧЕ

Глава 6 О ЧЕМ МОЖНО ПРОСИТЬ АНГЕЛОВ?

Часть вторая 72 НЕБЕСНЫХ ПОСЛАННИКА

ПОСЛЕСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Примечания

Annotation

Речь в книге идет об испытанной методике установления контакта с Ангелами, о молитвах, о роли свечей и ладана, о Божественном предназначении каждого из семидесяти двух Ангелов.

 

· Паскаль Перро

o

o ПРЕДИСЛОВИЕ

o Часть первая

§

§ Глава 1

§ Глава 2

§ Глава 3

§ Глава 4

§ Глава 5

§ Глава 6

o Часть вторая

o ПОСЛЕСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

· notes

o 1

o 2

o 3

o 4

 

Паскаль Перро
Ангелы — наши хранители

 

А потом, приоткрыв двери,

Войдет верный и радостный ангел,

Чтобы оживить потускневшие зеркала и мертвое пламя.

Шарль Бодлер

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Для многих существует только две формы передачи знания: эзотеризм и экзотеризм. Первый есть средоточие знаний, которые на протяжении столетий были доступны лишь посвященным, ограниченным сообществам, куда не мог войти всякий желающий. И действительно, посвящение становилось результатом долгой борьбы, и если социальное происхождение соискателя не всегда принималось во внимание, то сильная мотивация была просто необходима. Многие религиозные учения прибегали к Таинствам, включавшим в себя немалые испытания. Если кандидат в посвященные, проходя через них, не постигал в целом всего того, что он должен был познать, применив свое мужество, ум, силу и интуицию, то нередко прощался с жизнью. Лабиринты и подземелья, где зачастую проходили такие посвящения, скрывали своих мертвецов. В Таинствах всегда присутствовало физическое воплощение, реальная опасность, о чем было известно соискателям. Более чем вероятно, христианство изначально тоже было религией, включающей в себя Таинства. Этот его аспект позже был охотно забыт в угоду прозелитизму, а его следы остались только во фразе, произносимой верующими порой без понимания ее смысла: «Сие есть великая тайна». Данное утверждение приобретает совершенно иной смысл в отличие от того, который ему обычно приписывают (из-за невозможности связно его сформулировать), если ориентировать его на то, о чем мы только что говорили. В таком свете оно означает, что отдельные духовные реалии могут быть осязаемы и поняты только путем конкретного переживания собственной плотью, иными словами — через Таинства. Этот трудный путь к милосердию могут вынести только те, кто, ощущая себя призванными, готовы к любым неожиданностям, то есть посвященные.

Экзотеризм, напротив, предлагает нам версию, подслащенную сверхъестественными явлениями, удивительными картинами, предназначение которых — поразить воображение публики. В каком-то смысле это внешний фасад познания, доступный всякому взору, фасад, раскрашенный яркими красками, чтобы легче было удержать внимание. Превосходную иллюстрацию данной мысли мы найдем в изображениях самой Троицы: если Бог Отец, Иисус и Дева Мария выписаны четко, то этого нельзя сказать о Святом Духе, торопливо набросанном в виде голубя, которого словно и нет на картине, но если посмотреть внимательнее, то понимаешь: именно он и является ее центральной осью. Для посвященного Путь Святого Духа остается прямым, ему не нужны изображения или другие ссылки, но только острое желание трансцендентности, перевоплощения, победы над собой, максимального приближения к полному выражению человеческого потенциала и затем — выхода из обычного человеческого состояния. Ни ницшеанский сверхчеловек, ни Ангел, ни божество, но нечто иное, что не может быть выражено словами, подобно Богу, который по иудейской традиции не может быть назван.

Между тем механизмы, неизменно или почти неизменно управляющие передачей знания в сфеpax духовности и познания секретных энергий, действующих во Вселенной, сложнее, чем обычная дуальность эзотеризм — экзотеризм. В действительности духовность в большей степени можно сравнить со структурой русских матрешек или луковой шелухой. На каждом уровне посвящению соответствует своя интерпретация реальности. Другими словами, в самом сердце Эзотеризма с большой буквы действует множество проявлений экзотеризма, которые, даже если они более разработаны и изощренны, чем элементарный эзотеризм, предназначенный для непосвященных, заключают в себе лишь слегка приукрашенный фрагмент познания, а не истинное, открытое посвящение.

Такая преамбула представляется нам важной для того, чтобы попытаться определить природу и реальность Ангелов.

В самом деле, под эгидой псевдоэры Водолея, которая не случайна, поскольку с точностью определена астрономически, и влияния которой совсем не обязательно будут такими славными, как это утверждают некоторые, в последние десятилетия мы переживаем чудесным образом ускоряющееся стремление «высказать все». Доберемся ли мы таким образом до конца столь воспетого эзотеризма? Это обильное распространение оккультных знаний, передававшихся на протяжении столетий только посвященными в форме, не постижимой профаном, эта вульгаризация, или обнародование, — в этимологическом смысле («valgus» значит народ) — эзотерических учений, когда они передаются так, чтобы быть понятыми самой широкой публикой, не так уж плохо само по себе, поскольку дает многим возможность открытия, расцвета, реализации своего сокровенного существа посредством испытанной техники.

Но все же имеет свои границы.

Полагая, что проникаем в сердце эзотерического знания, мы входим только во второй или третий, в лучшем случае — четвертый, слой нового экзотеризма, поскольку этот род откровений зачастую исходит от посвященных «второй руки». Иными словами, они знают об этом больше, чем средний человек, но не имеют доступа к настоящему эзотеризму. Таким образом, передаваемое ими знание неизбежно страдает неполнотой. Смущает то, что они делятся этой значимой долей знаний, которыми владеют, безо всякой скромности, представляя их как всеохватывающее выражение непререкаемой Великой Истины.

Это особенно бросается в глаза, когда речь заходит об Ангелах.

Посвященным первых кругов отлично известны формулы обращения с молитвой, классификация Ангелов, их особенности, но тем не менее и они остаются пленниками архетипов. То есть представляют себе Ангелов как бесполых существ, наделенных крыльями, и не считают обязательным освободиться от их классификаций, которые могут показаться по меньшей мере произвольными. Кроме того, эти классификации отнюдь не обоснованы Библией, а, как мы позже увидим, взяты из более поздних экстраполяций Дионисия Ареопагита и Моисея де Леона. Первый — лжец. Настоящий Дионисий Ареопагит был влиятельным членом городского совета Афин. Он был обращен святым Павлом в христианство в середине I века, тогда как «Небесная иерархия» была вероятнее всего, составлена в конце V — начале VI века. Ее редактор нам абсолютно неизвестен. В ту эпоху подобная практика была нередкой. Великие посвященные и даже (следует это признать) некоторые «второстепенные» пророки, желая сохранить анонимность, поскольку само сочинение ценили выше человека, чтобы их послание скорее дошло, пользовались именем исторического или библейского персонажа, известного своим высоким духовным обликом.

Так, известно, что книга Еноха, другой известный апокриф, предшествующий книга нашего Дионисия в иерархизации Ангелов и определении их функций, не имеет ничего общего с именитым библейским патриархом, поскольку была составлена во II веке. То же можно сказать и об Апокалипсисе Иоанна Богослова, входящем в Новый Завет, где ни одной строки не было написано апостолом Иоанном: его редакция относится к значительно более позднему времени. Моисей де Леон исходит из иудейской традиции. Этот первостепенный каббалист в XIII веке развил предпосылки Дионисия Ареопагита (псевдоним, избранный посвященным), просеяв их через символическую сетку, основанную на точных расчетах оккультной математики. К этому мы еще вернемся.

Именно на этих трех книгах основываются главные принципы ангеловедения. Два анонимных автора, узурпировавшие имена святых, и один каббалист. Вот то немногое, чем мы располагаем для ссылок на традицию. Должны ли мы на данном основании отбросить ту информацию, которую они нам предоставляют? Делает ли невероятным явно «подозрительное» происхождение этих произведений факт обращения к Ангелам, его обоснованность и действенность?

Нет, и это мы хотим доказать. В первую очередь потому, что внимательное прочтение их произведений неопровержимо доказывает: перед нами настоящие посвященные, за которыми иногда скрываются мистики чистой воды. Это факт, даже если нам не известны точные имена тех, кто подписывался как Енох и Дионисий Ареопагит. Далее, их информацию можно рассматривать как достоверную, в той же мере и как результативную (имеется в виду вмешательство в жизнь людей Ангелов-хранителей). Никто так не походит на посвященного первого круга, как посвященный третьего, четвертого или пятого круга, не желающий открыть всего. Кроме того, эти книги, перу какого бы типа посвященных они ни принадлежали, осторожно продвигают нас по пути к Знанию, открывая только необходимое для того, чтобы совершить «действие с Божьей помощью».

Как ни парадоксально, такой более точный и детальный «экзотеризм» соблазняет некоторых людей, весьма заинтересованных в «поддержке своего Ангела». Почему? Потому что образы, известные по картинкам Эпиналя[1], созданные во II, VI и XIII веках и воспроизведенные без малейшего изменения (в большинстве случаев современными специалистами по ангеловедению или теми, кто себя таковыми считает), уже не годятся для нашей эпохи, ее верований и страхов.

Кто сегодня еще способен с чистым сердцем призывать розовых малышей с парой крыльев, дрожащих от сострадания к человечеству и, в довершение ко всему, слегка безвкусных и наивных? Тем не менее сторонники «new age» («нового времени») поощряют эту сахарную мифологию на фоне сияющего голубого неба, не задаваясь лишними вопросами. К тому же разве Библия не утверждает, что «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное»? Но верно и то, что библейским текстам можно приписать практически любой смысл, даже прямо противоположный. Так, Евангелия по всем пунктам противоречат текстам Ветхого Завета. Создается впечатление, что только Архангелы избежали чрезмерно сентиментального образа. Они высокого роста, устремлены вверх, стройны, обуты в сапоги, с копьем или мечом в руке. Это представляется весьма логичным: как сборище только что вышедших из пеленок крошек может одержать победу над силами зла? В деяниях Апостолов и в житиях святых Ангел зачастую является воином, даже если идет борьба за справедливость. То же и в Евангелиях, когда Иисус призывает Ангелов, он говорит решительным, а не слащавым голосом. В Апокалипсисе Иоанна Ангел выглядит еще воинственнее. Разве Лютер не утверждает, что в нас борются Ангел и Зверь? Как было бы возможно такое столкновение, если бы Ангел был слабым созданием, а не воплощением силы?

Наш Ангел-хранитель существует, но, возможно, он не является тем, во что мы верим. И действительно, современные эзотеристы стоят перед одной из труднейших задач с более чем ограниченным выбором, которая сводится к следующему.

а) Обобщить существующую информацию и, следовательно, передать расширенную форму экзотеризма.

б) Разработать новую оболочку, отвечающую новой эпохе, иначе говоря, создать новую мифологию, охватывающую главное и скрывающую от непосвященного лишь небольшую часть.

в) Попытаться с помощью как интуиции, так и интеллекта определить как можно точнее реальность Ангелов и их природу.

Наш путь пройдет где-то между первым и последним из этих пунктов, поскольку нам кажется важным передать информацию, действенный потенциал которой не уменьшился. Не менее важным представляется нам перестать «ходить по кругу». В семидесятых годах многие эзотеристы, и некоторые вполне сознательно, не колеблясь, решительно пошли по второму пути. Под влиянием новых духовных веяний они создавали современную мифологию, в которой существование Ангелов обосновывалось по- новому. Так увидела свет книга «Существа Света» («Etres de Lumiere»), — несовершенная транскрипция, или, скорее, ложная интерпретация рассказов, собранных Роном Моуди (Ron Moody) и Элизабет Кеблер Росс (Elisabeth Kiibler Ross) и записанных ими со слов людей, переживших Near Death Experience (NDA), другими словами, клиническую смерть, — и прикоснувшихся на несколько мгновений к иному миру и вернувшихся на землю.

Внутреннее перевоплощение, духовное прозрение и прекрасное физическое состояние этих людей невозможно сравнить ни с чем. Кроме того, стало очевидным, что Ангелы не могут превысить скорость света, иначе они были бы бессильны. Далее, Ангелов стали сравнивать с индийскими дивами. Другие исследователи выдвинули тезис об инопланетном происхождении Ангелов. Что касается их крыльев, то в далекие времена, когда наука была недостаточно развита, народное воображение было не способно представить себе существо, свободно передвигающееся по воздуху. Сегодня это можно было бы сравнить с реактивными двигателями, работающими по не известным нам законам!

Третьи исследователи без колебаний цитировали Библию, где якобы ясно указано, что инопланетные Ангелы смешались с землянами и породили расу гигантов. На самом деле эта, решительно не бесспорная история восходит к книге Еноха, признанной христианской Церковью апокрифом…

Новая мифология, рассчитанная на богатое воображение, была бы по меньшей мере забавной, если бы зачастую не порождала сектантские отклонения, словно отныне каждый новый миф обязан был стать фальшивкой.

Действительно, откуда появились эти чудесные крылья, которыми наделяют Ангелов? Они родились из античного месопотамского обычая. С их помощью четко и явно в духовном плане определяли принадлежность к сакральному миру, которому принадлежали Ангелы. Итак, Бык или Конь, обладающие крыльями, уже не могли рассматриваться как субстанции материального мира, они относились к Божественной сфере.

То же можно сказать и о существе с человеческим обликом: оно обладало крыльями, значит, представляло сущность другого мира и не являлось человеком. Эта особенность была естественным образом воспринята ассирийцами, народом, близким к месопотамцам, затем, после бегства из Вавилона, — христианским миром. Здесь следует быть крайне осторожным. Крылья уже не фигурируют как необходимая составляющая ни в Ветхом, ни в Новом Заветах. Они не являются характерной чертой Ангелов. На всем протяжении от Бытия до Евангелий Ангел часто появляется стоящим в облике юноши с энергичными чертами — как он появился перед Захарией, чтобы сообщить ему о рождении пророка Иоанна Крестителя. К Иосифу он всегда приходит во сне. В пустой пещере два Ангела сообщают Марии Магдалине о воскрешении Христа. У каждого из них по шесть крыльев.

Что касается видений Иезекииля, то они больше походят на картину Иеронима Босха, чем на описание рая: у каждого из Херувимов по четыре лица: свое собственное, человеческое, львиное и орлиное. Шум их крыльев очень напоминает шум в аэропорту («И слышан был шум крыльев Херувимов до внешних пределов, как голос Всемогущего Бога, когда Он говорит»). Рядом с ними — загадочные колеса яркого цвета. Какая основа для сакрального кошмара! Понятно, что некоторые видят в этом описание контакта с инопланетянами, — так экстравагантны элементы рассказа.

Находят изображения библейских сцен и в катакомбах, где тайно встречались первые христиане, скрываясь от преследований. Правда, там Ангелов можно отличить от человеческих существ только по исполняемой ими роли. Здесь мы тоже не видим никаких крыльев, нет больше кукольных лиц, служивших эстетическим признаком в стиле китч и таких далеких от ангельской реальности.

В настоящее время существует множество свидетельств о вмешательствах Ангелов. В этом плане наиболее красноречива книга П. Йовановича «Следствие о существовании Ангелов» (P. Jovanovic «Enquete sur Pexistance des Anges»). Творение весьма скептически настроенного журналиста рассказывает о реальности ангельских проявлений. Тем не менее автор пошел до конца, освободившись от шор и общепринятых сомнений, и объективно провел расследование, собирая информацию, подробно расспрашивая свидетелей. И сначала был весьма удивлен таким количеством свидетельств, затем его изначальные сомнения постепенно развеялись. Его собеседники совершенно не были похожи на экзальтированных мистиков, которых он, очевидно, ожидал встретить. Некоторые из них в момент контакта были протестантами или полными атеистами. Они не желали огласки, возможно, боясь быть осмеянными, поэтому большинство из них свидетельствовали анонимно.

Рассказы их были ясными и логичными. Напрасно автор пытался найти в них противоречия. Кроме того, факты, о которых шла речь, подтверждались другими свидетелями, искренность и правдивость которых он не мог поставить под сомнение. К концу своего расследования автор убедился в существовании Ангелов-хранителей. Эта книга, как и многие другие, основывающиеся на подобных опросах, поучительна по многим причинам и открывает новые перспективы.

С самого начала отметим, что вмешательства Ангелов в большинстве случаев не являются результатом специального ритуала. Они действуют или появляются спонтанно — либо в ответ на зов о помощи, либо в момент скорби или большой опасности.

Далее, крылатых существ, повторимся, можно пересчитать по пальцам — неуловимые интуитивные импульсы, позволяющие избежать опасности, голоса, подсказывающие правильное решение, физические воплощения в виде людей высокого роста, просто исчезающих после оказания помощи. Появляются существа и в женском обличии: вспомним известных «белых дам», или фантомов, которые помогали многим избежать аварии, а затем растворялись в воздухе. Мы видим, что действенность помощи связана со встречей, но в самих подобных явлениях нет ничего театрального.

В семидесятые годы книги Раймонда Моуди и Элизабет Кеблер Росс оказывали значительное влияние на человеческие умы. Они основаны на кропотливой исследовательской работе, на систематическом изучении тех случаев, когда человек, почти перешагнув грань смерти, в критический момент как будто «возвращается назад». Раймонд Муди установил, что за исключением небольших различий — независимо от возраста, вероисповедания, верований опрошенных — можно выделить девять основных моментов встреч с Ангелами.

Среди них — проход по туннелю, наполненному удивительным светом, где человек прекрасно себя ощущает. Затем в туннеле возникают существа из прошлого, излучающие любовь, силу, понимание; их можно сравнить с Ангелами, прибывшими для встречи вновь пришедших. В конце туннеля находится некая сущность, которая кажется ничем иным, как Чистым Состраданием, она приказывает вернуться в материальное тело. Кто это — Архангел, Сам Бог или Христос?

Каждый объясняет подобные явления в зависимости от своих верований и личной культуры. Эти свидетельства, если так можно выразиться, всегда наносят удар по крыльям Ангелов! Самые обоснованные пути для исследования нам предлагают два еретика. Первый — Джордано Бруно, сожженный на костре за то, что сформулировал возможность существования инопланетных миров и поддержавший теорию, позднее продолженную Галилеем и утверждавшую, что, поскольку Бог не может находиться за пределами неизбежно бесконечной Вселенной, следовательно, Он может быть только внутри, иными словами — в самом творении. Что касается Якоба Бёма, он приводил следующие аргументы: если человек является микрокосмом — миниатюрным воплощением Вселенной в целом, он также и представляет собой микротеос, то есть содержит себе все элементы божественности. Известно, что составляющие наше тело частицы присутствуют также и во Вселенной. Почему же наше внутреннее пространство не может быть вместилищем нашего духовного содержания? Семьдесят два Ангела, перечисленные в Каббале, якобы являются основными осями, содержащимися в каждом из нас, той резервной энергией, к которой мы можем прибегнуть в любой момент при условии, что наш рациональный ум, отличающийся скорее тиранической властью, не будет дремать, и тогда мы сможем ослабить хватку, что нам позволено выполнять только с помощью отдельных ритуалов и заклинаний.

Здесь стоит сказать и о реактивации «замороженных» частей нашего мозга, усыпленных воспитанием, которое, даже если оно религиозное, мало учит нас реализовывать здесь и сейчас божественный аспект нашего мозга. Разумеется, не случайно дети гораздо чаще видят Ангелов, чем взрослые. Последние как правило, только ощущают их присутствие или осознают их знаки, пользуясь предоставляемой ими помощью.

Каждый из нас обладает долей созидательной энергии Вселенной. Несомненно, именно это подразумевал другой еретик — Тейлар де Шарден, когда утверждал, что «Тело Иисуса еще не сформировалось; оно постоянно образуется из поступков и мыслей людей»; или еще: «Не важно, что вы назовете Бога Точкой Омега, если под этой Точкой Омега подразумевается точка, где соединяются все сознания, чтобы прийти к трансцендентности». Столько «бредовых» теорий об Ангелах было объяснено, что и нам, в свою очередь, позволено без опасений сформулировать свою теорию. Если допустить (как в теоретическом плане, не колеблясь, это делает маргинальный пласт квантовой физики), что существует бесконечное множество параллельных миров, любые возможные проявления и направления которых упорядочиваются теми, кого отчасти можно рассматривать как наших двойников (если только не считать себя двойниками этих далеких братьев), то почему не предположить, что в определенных обстоятельствах может появиться один из двойников, предвидящий последствия ошибки и не позволяющий нам ее совершить? Возможно, это бессознательное действие, на которое, как часто бывает во сне, мы способны в ином измерении? Если все будущее сосуществует в параллельных мирах, почему бы не предположить наличие точек пересечения, мостов — математикам высокого уровня отлично известно, что совершенной параллели просто не существует.

Тогда Ангелы были бы всего лишь нашими параллельными «я», которые сделали лучший выбор, чем мы, и помогают нам избежать ошибки. Мы, в свою очередь (чаще всего без нашего ведома), становимся ангелами для наших, параллельных «я». Тогда семьдесят два Ангела могут быть ключами к этим мирам, к этим измерениям, к которым в обычное время нам нет доступа, существование которых нами ощущается только на подсознательном уровне.

Пойдем еще дальше: а если эти Ангелы принадлежат человечеству будущего? Вообразим на минутку, что через тридцать или сорок лет мы сможем путешествовать во времени. Не захочется ли нам исправить ошибки нашего прошлого и даже защитить наше будущее, которое за исключением отдельных случаев может оставаться только виртуальным? В данных обстоятельствах мы сами стали бы нашими собственными ангелами-хранителями.

Семьдесят два имени и соответствующие им молитвы были бы предназначены для того, чтобы мы сумели поймать правильную частоту — как в коротковолновом приемнике. Эта теория, какой бы бредовой она ни казалась, не более бредова, чем теория об ангелах-инопланетянах или крылатых созданиях, щебечущих на Небесах. Она вытекает из простого изменения перспективы. Итак, только удалившись от традиционных теорий, мы способны изменить наш взгляд на Ангелов.

Все более модной становится теория о том, что у каждого из нас есть хороший и плохой Ангел. Первый думает только о хорошем, но часто оказывается не приспособленным к конкретной ситуации из- за недостатка человеческого опыта. Второй нас искушает, чтобы мы нашли в себе силы сопротивляться, или посылает нам испытания, чтобы мы стали сильнее либо сами пришли к пониманию некоторых истин о нас самих.

Данная теория в комической форме оспаривается в фильме «Ангелы-хранители» и во многочисленных комиксах. Ее также поддержал Пауло Коэло («По пути в Компостелль» — Paolo Coelho «Sur la route de Compostelle»). Тем не менее главное — выйти из той двойственности, которая, по нашему мнению, вредит пониманию ангельского мира или, по крайней мере, приближению к его пониманию. Если рассматривать символ Тао, можно заметить круг, разделенный на две части: белую и черную. Но в центре черной части есть маленькая белая точка, а в центре белой части — маленькая черная точка. Одно зарождается в другом и ждет только оплодотворения. Нам кажется, что мир Ангелов действует похожим образом. Белое и черное не отрицают друг друга, но находятся в постоянном взаимопроникновении.

Эту истину нам приоткрывает в Ветхом Завете Книга Иова. Бог и дьявол действуют там, взявшись за руки, причем последний делает все, чтобы попытаться заставить бедного Иова отречься от веры в Бога, а первый довольствуется наблюдением, вплоть до того момента, когда считает, что испытание затянулось, и возвращает Иову, несмотря на все перенесенные страдания, не усомнившемуся в Создателе, то, что у него украл дьявол. Приходишь к мысли о том, что, возможно, речь идет о двух одинаково полезных сторонах одной единственной сущности.

В такой перспективе нет больше ни Зла, ни Добра, а только различные типы импульсов, которыми нам следует управлять, чтобы они уравновешивались в нас. Существо, полностью лишенное грехов, было бы совершенно лишено всякого желания из любопытства — в поиске эволюции и динамичности — идти дальше. Так же, как вряд ли был бы потенциально опасен человек, наделенный всеми грехами, предавшийся им целиком.

Все это значимо для понимания правдоподобия роли и природы Ангелов. Абсолютно необходимо, прежде чем попросить помощи Ангела, пообщаться с ним. Лишенная своей основы, наша душа не способна развиваться. Таким образом, Ангел занимается непосредственной защитой, чтобы избавить нас от всякой физической опасности, которой мы подвергаем свою жизнь. Таков основной смысл вмешательств, приведенных в книге «Следствие о существовании Ангелов-хранителей». Прежде всего Ангел хранит нашу душу, и именно здесь проявляется то, что можно было бы определить как «двойную природу», даже если — чтобы быть более точным — следовало бы чаще обращаться к двойному способу выражения одной и той же воли, единого замысла.

Этот замысел выражается одним словом — эволюция, или эволюция уровня нашего сознания. Итак, Ангелу недостаточно только баюкать и лелеять нас, чтобы мы уснули в мягком коконе (разумеется, удобном в смысле нашего комфорта, но не нашего развития). Иногда для лучшего достижения своей цели Ангелу приходится встряхнуть нас, заставить шевелиться и не поддаваться застою. Тогда он будет посылать нам испытание за испытанием, попытается вывести нас из равновесия — вспомним борьбу Иакова с Ангелом — и вызовет события, которые сначала будут расценены нами как негативные, но позднее мы признаем роль, отведенную им в эволюции наших интеллектуальных и духовных систем. Ангел может даже ввести нас в искушение — то ли для того, чтобы вызвать наше сопротивление, то ли, наоборот, чтобы мы поддались и затем, ощутив чувство вины, вновь обрели движение. Ангел так же, как и человек, идет на риск, который для него априори ограничен. Например, рискует, что мы сделаем плохой выбор, что мы неправильно поймем посланные нам испытания и будем чувствовать горечь и неблагодарность по отношению к Божественным силам.

Предположим следующее: вы просите о встрече с родственной душой. Проблема в том, что в данный момент вы не подготовлены к переживанию такого опыта, полного соучастия, поскольку ваш образ женственности (или мужественности) не соответствует типу человека, который сделал бы вас счастливым (счастливой). Не зная об этом, вы блуждаете в тех же вечных, если так можно сказать, системах, по тому же заколдованному кругу, снова и снова совершая те же ошибки, отодвигая, таким образом, любую возможность осуществления своей мечты.

Итак, Ангел неизбежно должен действовать, чтобы отвратить вас от выбора неверного пути. То он заставляет вас пережить период полного одиночества и ограничивает ауру вашего соблазна, действуя чем-то вроде энергетических пассов, чтобы восстановить эту ауру только после длительного пересечения «пустыни», перед лицом той или того, к кому вы всеми силами стремились. То, наоборот, увеличивает катастрофический опыт, где ваша модель мужчин (или женщин) принимает весьма карикатурный вид, подчеркивая самые серьезные недостатки.

Цель всех действий Ангела заключается в том, чтобы вы изменили свои убеждения. Очевидно, что этот путь не исключает риска: вы можете почувствовать отвращение к любви и станете мизантропом. Кроме того, когда вы призываете Ангела-хранителя, нужно осознавать, что для него, безусловно, придется «расчистить путь», создать ясность, чтобы ваше желание могло осуществиться по крайней мере в основном, дать все сразу — значит оказать вашей душе плохую услугу. Если ваше духовное развитие зависит от душевных страданий, ваш Ангел-хранитель не станет колебаться, поскольку, как во всем, он ищет прежде всего подъема вашего «ангельского уровня».

Попросив о чем-либо Ангела, никогда не сомневайтесь, что он начнет действовать, даже если ближайшее настоящее как будто говорит о противоположном. Чудесным образом укорачиваются пути, по которым вам нужно обязательно пройти, чтобы достичь своей цели.

Любопытно, что подобные теории до сего времени высказывались только «непосвященными» или теми, кого такими считали, — Бернаром Бербером в «Танатонавтах»[2] (Bernard Werber «Thanatonautes»), затем во «Власти Ангелов» («Empire des Anges»). В последнем произведении можно наблюдать Ангелов в действии. Здесь у Ангела тоже нет крыльев. Любому человеку, поднявшемуся при жизни путем творчества или отношения к людям выше определенного уровня сознания и понимания сущности (и смысла) жизни, предоставляется выбор: стать Ангелом или перевоплотиться в великого посвященного, чтобы направлять других на путь к спасению. Если он выбирает путь Ангела, ему придется заботиться о трех душах. Мужчины и женщины, не достигшие необходимого уровня, приговорены к единственно существующему аду: жизни на нашей старушке Земле. Иными словами, они перевоплотятся, чтобы снова сдавать экзамен.

Успех, с которым было встречено это произведение, показывает: подобное прочтение не всегда противоречит Священному Писанию, смогло убедить и удивить, но не шокировать. Кроме того, оно, вне всяких сомнений, близко подошло к реальности мира Ангелов. Во всяком случае, более достоверно, поскольку более логично.

Но теперь вернемся к Истории с большой буквы.

Часть первая
РОЛЬ И ПРИРОДА АНГЕЛОВ

 

 

 

Глава 1
ОТ КРЫЛАТЫХ ДУХОВ АССИРИЙЦЕВ ДО БОЖЕСТВЕННЫХ ПОСЛАНЦЕВ ХРИСТИАН

Как нам не хватает Ангелов,

Когда их не существует.

Вернер Ламберси

 

Слово «Ангел» происходит от греческого aggelos (в латинской транскрипции), что означает «посланец». Таким образом, Ангел является посредником между Божественными мирами и нами. Именно в этом направлении нам следует искать его предшественников в добиблейской эпохе. Тот факт, что создания, которых можно было бы назвать самыми первыми Ангелами, часто были наделены крыльями, ничего не значит в «техническом» плане, поскольку речь идет об очень практичной методике, принятой в самых первых известных цивилизациях для моментального узнавания существа, принадлежащего к миру Божественной сущности. Между всегда казавшейся далекой и отделенной от людей сущностью и обычной жизнью верующих необходимо было построить мосты, соединяющие звенья, то есть создать промежуточную силу, не совсем Божественное и не совсем человеческое создание, к которому в любой момент можно было обратиться за помощью.

В одной из первых великих цивилизаций античного мира, Шумерском Царстве (три тысячи лет до нашей эры), уже встречаются такие крылатые посланцы. Их называли карибу, от этого слова позже произойдет слово «Херувим». Они населяют всю ас- сиро-вавилонскую культуру. У них наполовину человеческое лицо, другая половина была с одной стороны львиная, а с другой — бычья. Карибу обладали парой крыльев, соединявшихся посередине спины. Читателям комиксов Тарди (Tardi), зрителям «Экзорциста» хорошо известна статуя Пузузу, одного из так называемых карибу, представляющая его как весьма могущественного демона. Но реальность одновременно тоньше и сложнее. Карибу могли быть носителями плохих и болезненных импульсов, но также могли быть защитниками людей, их поступков и мыслей. Некоторые из них были Ангелами, а некоторые — демонами. Мы увидим, как приблизительна эта классификация. Созидая или разрушая, они представляли два главных полюса человечества.

Каждый должен сам выбирать свой путь и тип сущности, к которой он хотел бы обратиться и примкнуть, при условии что способен отвечать за последствия. Трудность в определении ясного и точного различия между хорошим и плохим духом непосредственно связана с тем, что и тот и другой производят неизгладимое впечатление. Причину этого понять очень просто: она проистекает из понятия уважения. К слишком приветливому созданию обращались бы без конца по поводу любого недоразумения, из-за дел, которые вполне можно решить, проявив немного воли. Лень и распущенность были бы оправданы. Но душевная летаргия находится в противоречии со всеми принципами, направляющими духовные искания, к какому бы религиозному направлению они ни относились. К созданию более «важного» вида, по своей природе не допускающего фамильярности и тем самым сохраняющего минимальную дистанцию, можно обратиться с просьбой только по очень серьезному поводу.

Написание Библии было предпринято чуть позже изгнания иудеев из Вавилона. Это бегство, наделавшее много шума и вызвавшее много потерь, легло в основу многих ошибок и неясностей. Христианство, недовольное заимствованием идеи о промежуточных сущностях между человеком и Божеством (сначала Ангелы, затем святые), должно было позднее без разбора демонизировать богов античного Вавилона, некоторые из которых, не совершившие ничего особенно пагубного, позднее были пожалованы в князи ада. Любопытно, что в нашем сознании существует только один римский бог, демонизированный Церковью: имеется в виду Люцифер, который изначально был богом солнца, братом Дианы. К тому же речь шла скорее не о демоне, а о взбунтовавшемся Ангеле. Напомним, что он был свергнут Митрой, богом с персидскими корнями, культ которого чуть было не вытеснил христианство.

Некоторые без конца возвращаются к известным человеческим жертвоприношениям, которые якобы совершались ассиро-вавилонянами. «Загвоздка» в том, что человеческие жертвоприношения, вероятно, являются одной из сказок античного мира. В те далекие времена самой модной ультра-клеветой, клеветой высшей пробы, служил подобный слух, окончательно портивший репутацию соседа. Могли бы вы доказать обратное, если бы так продолжалось и до сих пор!

Вообразите себе религии, большая часть содержания которых в форме Таинств была доступна лишь избранным. Как можно объяснить что-либо, не раскрыв этих тайн? Римляне обвиняли в человеческих жертвоприношениях греков, кельтов, иудеев и первых христиан. Для христиан все верования, предшествовавшие монотеизму, якобы практиковали человеческие жертвоприношения. Особенно отличались этим ассиро-вавилоняне, на которых у христиан, надо сказать, был зуб, поскольку они не простили им недавнего изгнания.

В действительности чаще приносили в жертву животных, чем людей. К тому же эти жертвоприношения были характерны для монотеистических религий. Если же искупительной жертвой становился человек, то речь зачастую шла об уголовном преступлении.

К существам, подобным Ангелам, можно было отнести и римских духов домашнего очага. Редко упоминаемые лары защищали жилище и его обитателей, хотя и были лишены крыльев. В индуизме встречаются дивы, буквально — существа света, вмешивающиеся в человеческие дела. Что касается мусульманских ангелов, то они описываются как световые пульсации; здесь крылья являются обязательным элементом. У самого Зороастра было семь откровений от семи Архангелов. Что до Библии то она относительно скупо описывает физический облик ангелов. На что в точности похож Ангел? Обладает ли он свойственными только ему чертами или является чистым духом, иногда воплощающимся в виде крепкого юноши? Сколько Ангелов на службе у Бога, и занимаются ли они эволюцией души?

Напрасно мы будем искать информацию об этом в Ветхом или Новом Заветах. За исключением случаев с Исайей и Иезекиилем, когда от подробностей замирает дыхание (и поэтому возникает желание войти в контакт), Ангелы, приходящие по зову, либо принимают человеческий облик, часто являясь в одежде и без крыльев, и даже снисходят до того, чтобы разделить с людьми пищу, либо их описание сводится к самому простому выражению. Другими словами, нам не посылают никакого особого знака.

Появился Ангел, и точка. Никакого комментария по поводу того, на что походит его появление. Библия весьма эллиптична в этом плане, несмотря на многочисленные явления Ангелов, описанные в ней (в том числе в Деяниях Апостолов). Говорится о легионах, о мириадах, о множествах, о неисчисляемых количествах. Когда вспоминается о возможной иерархии в этих ангельских армиях, то все очень завуалировано, и трудно поверить, что так необходимо напускать туман. И, кроме того, так называемые Ангелы даже не перечисляются по именам, за исключением трех Архангелов — Михаила, Гавриила и Рафаила. Короче говоря, небольшая добыча для того, кто желал бы войти в контакт со своим Ангелом.

Ни Библия, ни Коран не поощряют таких поступков. Только к Богу можно обращаться с молитвой по имени. Он же, чтобы помочь нам, заставит вмешаться Ангелов — ремарка, которая не идет в разрез со «Следствием о существовании Ангелов- хранителей».

Ангел появляется или вмешивается именно тогда, когда мы в ситуации крайней опасности молим Бога о помощи. Тем не менее, заметив склонность своей паствы к Ангелам, Церковь наконец немного смягчилась. Нет ничего удивительного в том, что понадобилось шестнадцать веков (позже мы к этому вернемся), чтобы был официально признан культ Ангела-хранителя. В первые века христианства и вплоть до средних веков (и даже дольше), если города вынуждены были без ограничений принять новую религию, то в деревне люди оставались ближе к силам природы, которым продолжали поклоняться, или смешивали их с христианскими заветами. Поэтому Церковь должна была узаконить множество праздников, которые не могла искоренить, поскольку они слишком глубоко вросли в подсознание народа.

Особую опасность риск «языческого отклонения» представлял для всего того, что относилось к Ангелам. Не в том ли состоял смысл языческих обрядов, чтобы обращаться с мольбой к промежуточным сущностям, посредникам между отделенной от людей созидательной силой и их заботами, создавая нечто вроде моста между высшими сферами и нами? Эта тема гораздо деликатнее, чем кажется на первый взгляд. Под таким углом можно было бы возразить против слишком преждевременного установления культа святых. Тем более что за небольшим исключением они имеют человеческую природу, то есть их трудно обожествить. Здесь же перед нами посланцы из иного мира, особые сущности. Более того, святого не просят вмешаться лично, ему поручают передать просьбу Богу, поскольку он сможет успешнее просить за нас перед лицом Создателя: с одной стороны, он сам прошел через человеческие испытания, а с другой — является посредником между человеческим и Божественным мирами. Это не относится к Ангелам, если только не склоняться к теории, развитой уже упоминавшимся романистом Бернаром Бербером.

Если строго следовать библейской номенклатуре, только четыре категории существ, населяющих Небесные сферы, ясно определены, а их место точно указано в иерархическом плане. Основой являются Ангелы, их количество неисчислимо; именно из этих Ангелов «без степеней» христианская Церковь «набирает» наших Ангелов-хранителей. Каждая из сущностей, образующих то, что можно назвать «ангельским пролетариатом», уже обладает возможностями и силой, в тысячу раз превосходящими способности человека, достигшего самых высоких степеней духовной эволюции. Слово «Ангелы» включает в себя одновременно и безымянное множество, и каждого посланца Бога.

Архангелов редко называют этим родовым именем: их семеро, и они «всегда готовы выступить перед лицом Славы Господней». Они все контролируют и всем управляют и, если верить текстам Каббалы, следят за порядком среди Ангелов.

Херувимы — прямые потомки статуй крылатых духов, и не только в этимологическом смысле (слово происходит от древнееврейского керубим — keroubim в латинской транскрипции), происходящих, напомним, из ассиро-вавилонской мифологии. Именно их мы находим в видениях Иезекииля и Исаии. Апокалипсис Иоанна Богослова тоже приводит видения Ангелов с крыльями, по виду очень напоминающих так называемых карибу. Досадно, что, хотя Апокалипсис и входит в Библию, он рассматривается историками как апокрифический текст, его редакция относится, видимо, к более позднему времени, чем написание Евангелий.

Наконец, существуют еще знаменитые Серафимы. Это слово происходит от древнееврейского и буквально означает «обжигающие». Исайя был очищен горящим углем, который один из Ангелов вынул из божественного жертвенника. Несомненно, именно здесь следует искать корни данного слова, после чего трудно себе представить Серафима как нежное и безобидное существо с глуповатым выражением на кукольном личике…

Начала, Власти, Силы, Престолы и Господства упоминаются очень эллиптично, мимоходом в Посланиях апостола Павла, хотя абсолютно ничего не говорится об их роли, функциях, а также значимости в ангельской иерархии. Чтобы получить более точные сведения, придется дождаться книги того, кто узурпировал имя Дионисия Ареопагита.

Большое смятение в христианском мире вызвала Книга Еноха. Оно было так велико, что книгу долго не хотели признавать апокрифом. В ней об Ангелах рассказано очень многое. Так, некоторые из Ангелов якобы повержены за то, что согрешили с дочерьми человеческими и породили расу раздражительных гигантов. Именно так называемые падшие Ангелы обучали человечество.

Если отбросить пикантную сторону этой новой космогонии, то перед зарождающейся в это время христианской Церковью встает множество проблем и вопросов: возможно ли, чтобы все Ангелы были мужского рода? Отсюда известный вопрос о «половой принадлежности» Ангелов, они также должны обладать материальной субстанцией. Этот вопрос породил, как мы увидим, массу двусмысленностей: если это так, до какой степени они материальны? Предшествовало ли то или иное событие истории Адама и Евы? Как можно определить эти события хронологически по отношению к другим фактам, изложенным в Библии.

Если человечество обучали падшие Ангелы, не отмечены ли мы уже с тех времен печатью Зверя, иными словами, не несет ли изначально в себе человечество в целом первородный грех?

Тем не менее придуманные или поведанные Енохом мифы имеют массу продолжателей: миф о расе гигантов, которые жили на земле до людей; инопланетные Ангелы — все это вытекает из Книги Еноха. Среди христиан это новое Бытие посеяло большое смятение. Кроме того, апокрифическое произведение называет функции, имена, количество Ангелов и обозначает их иерархию, позднее усовершенствованную Дионисием Ареопагитом, а еще несколько веков спустя — каббалистом Моисеем де Леоном.

Ангелов, выступающих перед лицом Славы Господней (иначе — Архангелов), всего семеро, как учит нас Апокалипсис Иоанна Богослова. В книге Еноха это число никак не могло быть изменено, поскольку оно относится к области сакрального и несет в себе высокую степень символики. Но, как мы уже говорили, в Священном Писании упоминаются только три имени Архангелов из семи.

Тот, кто взял псевдоним Еноха, как будто заполняет этот пробел:

 

«Вот имена святых Ангелов, которые надзирают: Уриил, один из святых Ангелов, он владеет Тартаром; Рафаил, один из святых Ангелов, он владеет душами людей; Рагиил, один из святых Ангелов, который мстит миру светил; Михаил, один из святых Ангелов, служит для охраны лучших из людей; Саракиил, один из святых Ангелов, наблюдает за умами детей человеческих, которые грешат против духов; Гавриил, один из святых Ангелов, отвечает за рай, драконов и Херувимов: Ремиил, один из святых Ангелов, должен заботиться о воскресших».

 

Напрашиваются некоторые замечания.

Во-первых, некоторые функции Ангелов кажутся нам устаревшими, например роль Ремиила, который «должен заботиться о воскресших», если только не понимать это воскрешение буквально, как это излагается в истории о Лазаре, а также если включить сюда людей, переживших клиническую смерть. Остальное кажется очень туманным, как, например, роль Ангела «мстить миру светил». Любопытное и забавное занятие!

Во-вторых, за исключением трех Архангелов, уже названных в Библии, ни одно из имен, приведенных в Книге Еноха, не соответствует именам, перечисленным в Каббале. Иначе говоря, эти семь Архангелов абсолютно не типичны.

Третье замечание обретает свой полный смысл только после знакомства с другой выдержкой из Книги Еноха, где автор перечисляет Ангелов, управляющих и занимающихся тем или иным природным явлением. Заметим, однако, что в данном случае Книга Еноха не отличается особой оригинальностью. Во всех религиозных традициях (например, в ассиро-вавилонской) присутствуют духи, руководящие каким-либо частным природным феноменом. Таким образом, в данном вопросе Енох является прямым последователем своих предшественников:

 

«Барадиил, князь града; Баракиил, князь молнии; Галгалиил, князь солнца; Кокбиил, князь звезд; Лаилахил, князь ночи; Офаниил, князь луны; Раамиил, князь грома; Раазиил, князь землетрясений; Ратиил, князь планет; Рутиил, князь ветра; Салгиил, князь снега; Самзиил, князь бурь; Заафиил, князь урагана; Заваил, князь вихря; Зикиил, князь комет».

 

Потрясающе, что все имена, использованные в Книге Еноха, как правило, заканчиваются на суффикс — ил (-ель) и никогда, абсолютно никогда на суффикс — ях (-а), который позднее будет использован в каббалистическом ангеловедении. Здесь мы сталкиваемся не просто с частным вопросом, но с радикальным изменением точки зрения и концепции. Действительно, суффикс — ил является одним из многочисленных эквивалентов слова «Бог» на древнееврейском языке. Но существует более «женственный» вариант этого слова с суффиксом — ях. Различие значительно большего масштаба, чем кажется на первый взгляд.

Библия могла бы описать Ангелов как чистых духов, способных при необходимости воплощаться физически. Коран определяет их как «тонкие тела», что позволяет относить их к существам, способным раздваиваться, или «выходить из собственного тела». Снова битва между Ангелами и бесплотными существами высокого уровня? В Книге Еноха Ангелы, стоящие гораздо ближе к духовному, чем к плотскому миру, тем не менее обладают достаточной материальностью, чтобы оплодотворить человеческих дочерей. Но не говорит ли он также (и неоднократно) о «сынах Ангелов»? Они, как правило, мужского рода. В Каббале Ангелы — чистые духи, способные, как в Библии, воплощаться физически, но этими духами управляют силы, как мужские, так и женские. Женская часть Бога — еще одна тема, обсуждаемая Пауло Коело в своем произведении «На берегах реки Пиедры» (Paolo Coelho «Sur le bords de la rivmre Piedra).

Между тем речь идет скорее о дополнительных силах, сравнимых с восточными понятиями «инь» и «янь». Сила действия и восприятия, которая раскрывается как дополнительная. Мы вскоре увидим, в чем революционность данного отличия, как оно влияет на природу Ангела-хранителя, который имеется у каждого. Оно также разрешает известный парадокс: бесконечная дистанция, якобы разделяющая представителей ангельского мира в виде нежных и преисполненных сострадания существ и этих воинственных Ангелов, которых мы встречаем в житиях святых.

Согласно Книге Еноха, существовало не менее двухсот восставших Ангелов. Среди них были начальники сотен, начальники пяти десятков, начальники десятков. Иначе говоря, отлично структурированная и организованная иерархия, как в армии.

Книга Еноха оказала значительное влияние на христианский мир. Можно без конца перечислять великие имена художников, черпавших в ней вдохновение, больше чем из Библии, слишком скупой на детали. Уриил был взят на вооружение коптской и Православной церквями. Предполагают также, что некоторые миссионеры брали эту книгу в свои путешествия. Разве не лучше поклоняться Ангелам, чем обожать идолов? Вопреки обычаю этот путь был выбран как «меньшее зло». Как иначе объяснить присутствие в Боливии воинственных Ангелов, названных Уриилом, Гавриилом, Леттелем и Аламиилом? Кроме того, известная хрестоматийной медлительностью своих временных решений

Церковь смогла недвусмысленно решить вопрос об именах Ангелов лишь во второй половине VIII века и одно время даже хотела включить Книгу Еноха в библейские тексты. Два Собора — в 745 году в Риме и в 789 году в Экс-ля-Шапель — действительно ясно и четко разрешили использовать имена Ангелов, встречающихся в Библии, то есть имена Рафаила, Михаила и Гавриила.

Но все-таки Церковь не сможет полностью оградить себя от «откровений» Книги Еноха. Так, девять ангельских хоров, упоминающиеся в книге IV века святым Амброзием, вытекают непосредственно из нее. Это не единственное апокрифическое произведение, анонимный автор которого маскируется под известного посвященного из прошлого и чей папский авторитет способствует распространению произведения. Мы уже знаем, чего стоит реальная идентичность Дионисия Ареопагита. Между тем его книга «О Небесной иерархии», очевидно, по причине весьма гармоничного изложения потрясет концепцию ангельских сфер, принятую христианством. Существует девять категорий Ангелов, распределенных на три триады. В первую триаду входят Серафимы, Херувимы и Престолы; вторая включает в себя Господства, Силы и Власти; наконец, третья объединяет Начала, Архангелов и Ангелов. Каждая категория пользуется покровительством высшей категории. Первая категория является вершиной пирамиды, третья — элементом ее основания.

Серафимы — «обжигающие», ближе всего к Престолу Господа. Вероятно, Ангелы-музыканты, часто изображаемые с арфой в руках, принадлежат к Серафимам. Дионисий Ареопагит считает, что они выполняют чисто декоративную функцию, поскольку все время поют хвалу Создателю и как будто не приносят никакой пользы нам, простым смертным. Херувимы символизируют мудрость Бога во всем ее блеске. Престолы являются гарантами Божественной справедливости. Следовательно, они могут оказать нам значимую помощь.

Так же, как и в Книге Еноха, все, что движется в пространстве, все проявления Природы, имеют руководителей в лице ангельских сущностей. Что касается Сил, это, возможно, хор Ангелов, непосредственно связываемый со Страстями Христа — в действительности мы не располагаем большими сведениями. Посылают ли они нам испытания или, напротив, пытаются оградить нас от них, позволить нам самим управлять событиями?

Вот она, тайна, которую в действительности не раскрывает книга «О Небесной иерархии», но над которой позднее серьезно размышляли каббалисты.

И, естественно, возникает вопрос: на кого падает львиная доля работы, облегчающей человеческие страдания? На простых солдат, стоящих на нижней ступени иерархической лестницы, другими словами, на последнюю триаду? Если серьезно, именно в этом и состоит логика установленной Дионисием Ареопагитом иерархии. Очевидно, что чем ближе к Божественной реальности, «чем выше становится уровень вибраций», говоря в стиле «new age», тем более недоступным, даже совершенно непостижимым становится Ангел, поскольку его существование не может быть обосновано с помощью человеческих концепций.

Чем ближе к основанию, к менее возвышенным степеням ангельского состояния, тем чаще мы встречаем Ангелов, «ассимилируемых» человеческим умом. Сравним: мы в состоянии понять, что существует шесть миллиардов людей, даже если нам сложно представить их одного за другим. Зато нам трудно принять идею о бесконечности Вселенной, поскольку бесконечность — понятие, которое мы не можем себе представить и которое не укладывается в наши концепции. Мы и не в состоянии в целом оценить масштабы ангельского мира, но можем составить общее представление об Ангелах третьей триады по Дионисию Ареопагиту, тогда как Ангелы с вершины пирамиды остаются полностью недоступными для нашего воображения.

Начала, Архангелы и Ангелы позволяют установить связь между Небесными сферами, Божественным миром и земным человечеством. Начала охраняют судьбы народов. Между тем, по нашему скромному мнению, данная категория Ангелов должна быть особенно перегружена работой. Архангелам вменяется в обязанность передавать послания и Божественную волю, но они также могут переносить послания с противоположной стороны, просьбы людей к Богу. В этом Дионисий Ареопагит формально не противоречит Священному Писанию (как и Корану, который был передан Мухаммеду через Архангела Гавриила). Три Архангела — Михаил, Гавриил и Рафаил — постоянно упоминаются в Библии, а их роль соответствует тому, что приписывает им книга «О Небесной иерархии».

Тем не менее создается впечатление, что эта функция противоречит некоторым аспектам, развитым позднее церковными властями, возьмем, к примеру, мифического святого воина Михаила, поражающего демона. Еще более любопытно что, если святые и Ангелы имеют разную природу, то Архангелы, упоминаемые в Библии, в равной степени являются и святыми, что, в принципе, предполагает их земное существование в прежней жизни.

Ближе всего к людям находится огромное сообщество Ангелов — не в смысле их родового имени, а как категория в целом. Они целиком служат человечеству, их роль состоит в том, чтобы помогать нам в любых обстоятельствах. Именно среди них мы можем встретить Ангелов-хранителей, явление, в высшей степени отличное от всего, что, как мы увидим далее, превалирует у каббалистов. Заслуга популяризации книги псевдо-Ареопагита в значительной степени принадлежит папе Григорию Великому, отдавшему должное методу ее искусной классификации, которая вскоре была принята всем Западным христианством.

Несколько веков спустя после этих событий из ангельской «саги» были добыты новые сведения. На этом нововведении до наших дней строится все ангеловедение. Данное учение затрагивает не только знания об Ангелах и ангельских сферах, но также и способы обращения к ним, область, на которую до этого момента Церковью было наложено табу.

Между VI и XIII веком, конечно, было множество мистиков, сформулировавших блестящие теории об Ангелах, но мы ничего о них не знаем. На самом же деле этот провал в семь веков от «О Небесной иерархии» Дионисия Ареопагита до изумительной классификации Моисея де Леона только кажется удивительным. Книга Еноха и позднее «О Небесной иерархии» быстро приобретают законченный характер. Эти глыбы трудно превзойти, их приобщают к категории произведений, родившихся после необыкновенного духовного откровения или являющихся результатом бредового воображения.

Если в глазах рационалистов подобные писания могут быть свободно причислены к фантасмагориям, порожденным особо изобретательным умом, то как быть с тем, что эти «фантазии» крайне гармоничны и структурированы? Перед нами «произведения-ловушки», подверженные любым формам экстраполяций без конца и начала. Если чуть увеличить дозу, добавить одну лишнюю подробность, и все — катастрофа, можно впасть в полное неправдоподобие, послание не будет понято. Продолжать дальше и писать полный вздор или переформулировать более или менее талантливо концепции этих двух книг? Оба эти пути были открыты возможным последователям, вероятно, многие, не колеблясь, пошли по тому или другому.

Некоторые разногласия по поводу природы Ангелов (мы к ним вернемся) остались в анналах истории, но они ничего не изменили по отношению к Книге Еноха и к Небесной иерархии. Чтобы успешно продолжать идеи этих двух ключевых произведений, нужна была новая динамика, абсолютно неизвестный элемент, открывающий новые перспективы. Либо полностью убрать из памяти этих двух слишком обременительных предшественников, сформулировав еще более уместную теорию, способную заставить забыть о всех предыдущих, либо дополнить их идеи, пропустив через фильтр логического изложения.

Именно к этому прибегли эзотеристы Каббалы. Сначала Каббала существовала главным образом только в устной или письменной традиции. Но вскоре каббалисты разработали совершенно особую идейную систему, экзотерическая часть которой — лишь верхушка айсберга. Эзотеризм и закодированные указания на самом деле — только «самый невинный из грехов» каббалистов, до такой степени, что в народной речи слово «каббалистический» еще используется для характеристики совершенно непонятных высказываний. Каббалисты введут два радикальных способа под названием Гематрия и Темура, чтобы расшифровать библейские тексты, потому что главный «конек» Каббалы — мысль о том, что в Библии кроме того, что доступно всем, содержится еще и эзотерической аспект, который открывается только настоящим посвященным. Каждая из двадцати двух букв древнееврейского алфавита наделена определенным цифровым значением. Отсюда вытекает, что вполне возможно рассчитать число, соответствующее какому-либо слову или фразе.

В данном случае символическое значение числа открывает скрытый смысл, содержащийся в определенном стихе. Существуют и другие методики, доходящие от чтения букв в обратном порядке до связи в единое целое первых слов каждого стиха. Для Каббалы все выражается в числах, и в этих числах хранятся секреты Вселенной. Но если не заручиться поддержкой философии, можно только восхищаться изобретательностью техники расшифровки, разработанной каббалистами. Благодаря их необыкновенному дару обобщения попытка, до сего времени обреченная на провал, увенчалась успехом.

Эти настоящие искатели абсолюта смогут извлечь самую суть из существующей информации об Ангелах — из Библии и двух главных апокрифов, которыми, безусловно, являются Книга Еноха и «О Небесной иерархии» Дионисия Ареопагита. Они определят общий корень таких кажущихся различными произведений и на его основании начнут разрабатывать новую теорию. Для каббалистов неоспорим факт существования многочисленных точек соединения между нами и Небесными сферами; эта связь осуществляется посредством промежуточных сущностей, которые также могут рассматриваться как небесные переводчики, одинаково умеющие говорить как на языке людей, так и на языке богов.

Существует десять степеней Знания, или десять уровней понимания Бога (sephiroth). Внешние события оставляют свои следы на метаморфозах, сопровождающих путь от человеческого к Божественному через посредничество Ангелов. В концепции Каббалы мир обладает редкой упорядоченностью, он подчиняется законам логики, никогда не переступая порог, за которым чудесное становится бессмысленным, границу, отделяющую мистическое явление от галлюцинации, от россказней. Иногда эта грань бывает хрупкой и почти неощутимой, но именно от нее зависит, останется ли тот или иной факт в истории или будет решительно отброшен и забыт.

Крутой поворот начался после появления «Книги чудес» Зохара (Zohar «Livre des merveilles»). Беспрецедентное произведение, подготовившее почву для радикального переворота, совершенного Моисеем де Леоном в XIII веке. Нам кажется очень важным упоминание о том, что сетка, разработанная каббалистами и ставшая с XVII века основной их учения, применима только к Ветхому Завету.

Действительно, известно, что иудеи не верят, что Христос был Мессией, о чьем пришествии говорится в Священном Писании. Но, несомненно, есть еще более глубокая причина: притчи, сопровождающие историю Христа, самодостаточны для того, кто может их интерпретировать. История и мифология сливаются в Евангелиях, где эзотерический или экзотерический подход зависит прежде всего только от наших взглядов, от нашего уровня понимания и сознания. То же самое относится и к Ветхому Завету.

Создается впечатление, что библейские истории не связаны между собой; некоторые метафоры остаются совершенно не прозрачными; текст, который вполне ясен в одном месте, в другом становится более сложным для понимания. Отдельные повторы не всегда выглядят обоснованными с точки зрения обыкновенной лингвистики. Углубленные размышления порой не позволяют уловить смысл некоторых эпизодов и отдельных стихов, составляющих их ткань. После таких констатаций оставалось сделать только один шаг — отправной точкой избрать утверждение о том, что настоящая информация в Ветхом Завете закодирована, зашифрована таким образом, что априори не может быть понята непосвященным.

Именно на этой почве начали каббалисты свою упорную работу. Оставалось только найти секретный код, который вернул бы библейским текстам их оригинальное значение, выразив ясным языком зашифрованные там истины, смысл которых от нас тщательно скрыт. Древнееврейский язык является сакральным языком в том смысле, что древнееврейский алфавит кроме обычного употребления обладает непревзойденной силой модуляций, что открывает широкие магические перспективы (в Каббале существуют обряды, в которых, в частности, древнееврейский алфавит играет особую роль как для явного действия, так и для защиты). Так, талисманы составляются чаще всего из букв древнееврейского алфавита в сочетании с другими формами, например с пятиконечной звездой. Это создает возможность доступа с помощью правильно скорректированной медитации к высшим уровням сознания — то, что на языке «new age» переводится термином «расширение поля сознания» или, по выражению Олдоса Хаксли, имевшего серьезное влияние на движение битников и последовавших за ними хиппи, означает открыть «двери восприятия». Посвященные называют это более сдержанно — Пробуждение.

Ключ, который открывает эту дверь, должен неизбежно принадлежать тому же регистру, то есть одновременно располагаться в банальной плоскости и обладать сакральным смыслом. Нумерология отвечает этим двум критериям. Кроме обычного использования цифры действительно содержат секретный символический смысл: он может быть трансформирован в действенную методику, приносящую конкретные результаты только посвященным. Таким образом, цифровые значения, которыми наделялись буквы древнееврейского алфавита, навязывают официальный путь доступа к оккультным тайнам Ветхого Завета.

Именно с помощью данной методики Моисей де Леон установил золотые правила ангеловедения, «заразившие» затем весь западный эзотеризм и пошатнувшие основы христианства.

Основой изощренной системы, созданной де Леоном, является ее практический аспект: доводя до крайности принципы практической Каббалы (область, где он выступил некоторым образом как предвестник), он применяет каббалистическую сетку к «информативному тексту» Дионисия Ареопагита. «Небесная иерархия» намечала чарующую топографию ангельских сфер, уже обозначенных в Книге Еноха, но оставляла без ответа множество вопросов, которые из осторожности не были разрешены христианской Церковью, рассматривавшей как высшее благоволение уже сам факт включения этой иерархии в свои учения, хотя бы в качестве апокрифа. Какого Ангела просить? Как точнее определить его природу и возможности? В какой момент лучше общаться со своим Ангелом? Моисей де Леон без каких-либо изменений полностью воспроизводит шкалу ангельских степеней, намеченную Дионисием Ареопагитом, а именно: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Власти, Силы, Начала, Архангелы и Ангелы.

Но он уточняет не только число составляющих его сущностей в каждом ангельском порядке, но также и их имена. Более того, в Каббале можно непосредственно молиться каждому Ангелу, что запрещается на протяжении веков церковными властями. Если на первый взгляд и создается впечатление, что каббалист следует воззрениям Дионисия Ареопагита, это только для того, чтобы затем как можно дальше удалиться от него. Здесь даже Серафимы, ближе всего стоящие к Богу, могут вмешиваться в человеческие дела.

Каждый Ангел — к нашим услугам, он готов протянуть нам руку помощи при условии, что мы умеем правильно обратиться к нему. Настоящая революция на почве оккультизма и мистики! Ангелы-хранители тоже больше не рекрутируются только

 




Поиск по сайту:

©2015-2020 studopedya.ru Все права принадлежат авторам размещенных материалов.