Гегель підкреслює діалектичний характер такого методу пізнання, який передбачає дотримання певних принципів у процесі пізнання. Відзначимо їх

Філософія об'єктивного ідеалізму Г. Гегеля (1770-1831)

Гегель ставиться до того розряду геніальних і великих філософів, які своєю метою ставлять створення такої філософської системи, такий філософської теорії, яка б охоплювала поза нами існуючий світ як ціле, як розвивається на своїй власній основі систему. Він бачить завдання філософії в тому, щоб «виявляти у всьому кінцевому нескінченність і вимагати удосконалення кінцевого допомогою розуму »[2, т. 1, с. 198]. Під кінцевим в даному випадку Гегель розуміє наявних предметну реальність, в якому живе і діє людина. Для того, щоб вирішити таку складну завдання, необхідно створити систему категорій і понять, що в подробицях схоплює цей взаємозв'язок кінцевого і нескінченного.

У створенні своєї філософської системи він виходить з найпростішою категорії, без якої не можна приступити до теоретичного, а тим більше філософського розуміння об'єктивної реальності. Такий вихідною категорією є «буття». І дійсно, приступаючи до пізнання, людина стикається з тим, що поза нами існує світ, про який ми спочатку не можемо сказати нічого, крім того, що він існує. Він безпосередньо постає перед нами. Тому спочатку буття є чисте буття, оскільки ми не маємо в своєму розпорядженні ніяким знанням про його зміст. «У своєму щирому вираженні проста безпосередність є тому чисте буття. Буття і нічого більше, буття без будь-якого подальшого визначення та наповнення », підкреслює Гегель у своїй праці« Наука логіки » [3, т. 1, с. 126]. А оскільки ми спочатку не маємо в своєму розпорядженні ніяким знанням про зміст буття, то саме буття постане як ніщо, з якого і повинно виникнути «щось». У цьому ніщо повинна бути передумова, має бути початок, з якого і виникає це щось - предметна реальність з певними властивостями, які ми і можемо пізнати. Тому дослідження сутності буття є «початок філософії», є та «зберігається» на всіх наступних етапах розвитку основа, є те, що залишається цілком іманентним своїм подальшим визначень [3, т. 1, с. 128]. Але Гегеля цікавить як це ніщо, це чисте буття набуває властивості «щось», яке в самій абстрактній формі вже є спочатку.

Для фіксування визначеності «щось» необхідна особлива категорія. Такий категорією Гегель вважає категорію «якість», під яким він розуміє стійку сукупність властивостей. Вони становлять і визначеність, і відмітності явищ (чого-небудь поза нами існуючого). Більш того, якість, взяте таким чином, щоб воно, будучи розрізнення, вважалося сущим, є реальність [3, т. 1, с. 172]. Ніщо ніби заперечується «щось», перетвориться в «щось», залишаючись у межах буття. Але і саме буття стає не абстрактним, а наявним буттям. Готівковий буття як певна реальність, завдяки якісній визначеності, не існує в готовому вигляді, а стає, оформляється. Але щоб буття світу постало і як певна реальність, і як єдине ціле, вона повинна мати в своїй основі якісно загальне, яке б при всіх своїх змінах залишалося і певним, і єдиним.

Такий основою буття (тим самим «щось» Гегель вважає Об'єктивну ідею. Під об'єктивної ідеєю він розуміє існуючу саму по собі нематеріальну реальність, здатну до саморозвитку і зміни. А діяльної стороною об'єктивної ідеї є об'єктивний дух, як якась все з себе що творить і сама себе перетворююча нематеріальна сила, що належить ідеальному світі. У цьому суть об'єктивного ідеалізму філософії Гегеля. Якщо б цим вичерпувалася філософія Гегеля, вона б була тільки містичною. Заслуга Гегеля полягає в тому, що він, аналізуючи розвиток ідеї і духу, розкриває загальні закони буття реального світу, які можна зрозуміти не тільки теоретично, але й раціонально.

Гегель поставив перед собою найтяжчу філософську завдання - зрозуміти, як ці нескінченні і загальні ідея і дух, що охоплюють усі буття, набувають конкретні предметні форми буття (кінцеве), пізнаючи які ми і відкриваємо універсально-загальні закони буття наявного світу, який нескінченно і, за висловом Гегеля, прогресивно розвивається.

Гегель розумів, що рішення недосяжно, якщо не створити теорію діалектики як вчення про загальних закони буття і розвитку світу на своєму власному підставі. Але й сама ця теорія не може бути сформульована, якщо немає в наявності відповідного методу пізнання, який би дозволяв представити буття світу і закономірності його розвитку в неспотвореної, істинної формі. Він і створює діалектичний метод пізнання, який носить загальний характер, але особливо важлива для розвитку філософського знання про буття світу.

Метод пізнання, зазначає Гегель, є «єдина і абсолютна сила розуму », який прагне до пізнання поза його існуючого об'єктивного світу і пізнання самого себе »[3, т. 3, с. 291]. Метод є система понять, що стає знаряддям пізнає розуму (пізнає суб'єкта), для виробництва знання про буття і розвитку всього існуючого. Він (метод) має бути необмежено-загальним, «абсолютно нескінченною силою, якій ніякої об'єкт не може чинити опір, не може мати іншої природи по відношенню до методу і не бути просякнутий ім. Метод як система рухомих понять є душа пізнання. Він власний метод «будь-якої справи», як такого, бо його діяльність полягає в понятті. У цьому полягає і більше істинний сенс загальності методу ». У цьому русі понять відбивається (відтворюється) сам рух об'єктивного світу. У силу цього «метод є саме це знання, для якого поняття дано «як знаряддя і засіб пізнає діяльності, який відрізняється від самої діяльності », але становить її власну сутність [3, т. 3, с. 291].

Гегель підкреслює діалектичний характер такого методу пізнання, який передбачає дотримання певних принципів у процесі пізнання. Відзначимо їх.

Поиск по сайту: