II. Искусство Киевской Руси (кон. 9 – нач. 12 вв.)

Искусство Киевской Руси связано с религией – тематикой, содержанием и формой, для него, как и для всякого средневекового искусства, характерно следование канону (использование устойчивого набора сюжетов, типов изображения и композиционных схем, посвященных вековой традицией и апробированных церковью). Порождением средневекового мировоззрения и культового назначения искусства является его имперсональность (роль творца церковь отводила себе, признавая художника лишь исполнителем). В ряду изобразительных искусств Киевской Руси первое место принадлежит монументальной живописи - мозаики и фреске. Систему росписи храмов русские мастера восприняли от византийцев, и народное искусство повлияло на древнерусскую живопись. Росписи храма должны были передать основные положения христианского вероучения, служить своеобразным “евангелием для неграмотных “.

Иконопись играла важную роль в Древней Руси, где она стала одной из основных форм изобразительного искусства. Самые ранние древнерусские иконы имели традиции византийской иконописи, но очень скоро на Руси возникли свои самобытные центры и школы иконописи: Московская, Псковская, Новгородская, Тверская, среднерусских княжеств, «северные письма» и др. Появились и свои русские святые, и свои русские праздники (Покров Богородицы и др.), которые нашли свое яркое отражение в иконописи.

Для искусства Киевской Руси характерны пышные и парадные архитектурные сооружения — храмы и дворцы. Их монументальность выражала идеологию формирующе­гося феодального общества. Организация внутреннего про­странства в храмах говорит о существовании классовой дифференциации. Князья и их приближенные стояли ввер­ху на хорах, возвышаясь над народом, стоящим внизу. Для князей и знати устраивались особые входы в храм, через лестницы в башнях. Характерными чертами искус­ства Киевской Руси являются грандиозность масштабов, воплощающих идею величия и могущества киевской дер­жавы, связь архитектурных сооружений с окружающим пейзажем и городским ансамблем, богатое убранство ин­терьеров мозаиками и фресками.

В период складывания и расцвета феодализма на Руси (X -XVII вв.) искусство формировалось на основе достижений художественной культуры восточнославянских племен и обитавших до них на этих землях скифов и сарматов. Естественно, что культура каждого племени и региона имела свои самобытные черты и испытывало влияние соседних земель и государств. Особенно ощутимым было влияние Византии с момента принятия Русью христианства (988 г.). Вместе с христианством Русь восприняла традиции античной, прежде всего греческой, культуры.

Важно отметить, что русское искусство периода средневековья формировалось в борьбе двух укладов - патриархального и феодального, и двух религий - язычества и христианства. И как следы патриархального образа жизни еще долго прослеживается в искусстве феодальной Руси, так и язычество напоминало о себе почти во всех его видах.

Процесс изживания язычества был стихийным, но все-таки делались попытки скорее укрепить новую религию, сделать ее близкой, доступной людям. Не случайно церкви строились на местах языческих капищ; в нее проникли элементы народного обожествления природы, а некоторым святым стали приписывать роль старых богов.

Восприняв от Византии христианство, Русь, естественно, восприняла определенные основы языка культуры. Но эти основы были переработаны и приобрели на Руси свои специфические, глубоко национальные формы. Опираясь на вековые традиции восточно – европейского искусства, русские мастера сумели создать собственное национальное искусство, обогатить европейскую культуру новыми, присущими лишь Руси формами храмов, своеобразными стенными росписями и иконописью, которую не спутаешь с византийской, несмотря на общность иконографии и кажущуюся близость изобразительного языка.

В домонгольскую пору политическим и культурным центром русской земли был Киев. Росту могущества Киева способствовало его географическое положение на пересечении торговых путей из Скандинавских стран на юг, в Царь-град, с запада, из Германии, до Хорезма. При князе Владимире и его сыне Ярославе Киевская Русь стало сильным государством, неизвестном ранее восточным славянам.

Для искусства домонгольской поры характерна одна отличительная черта – монументализм форм. Особое место в нем праву занимает архитектура. Средневековое русское искусство определялось христианским мировоззрением. До нас дошли далеко не все архитектурные памятники того времени, многие сохранились в искаженном виде. Но те, что сохранились, естественно, имели культовое назначение.

Город Древней Руси вплоть до ХVII века оставался в основном деревянным. В деревянных постройках объемно-планировочная структура определялась бревенчатой конструкцией и ее естественными параметрами; однако при всей "жесткости" деревянной строительной системы народные мастера-зодчие умели композиционно ее разнообразить и пластически оживить. В результате возникает очень широкая композиционная "амплитуда" от простейшей крестьянской избы-сруба до сложнейших объемных решений, типа шатровых и ярусных храмов. Летописец оставил нам свидетельство, что до каменной новгородской Софии на территории Новгородского кремля стоял тринадцатиглавый деревянный Софийский собор, срубленный новгородцами в конце Х в. Вполне возможно, что у восточных славян были свои деревянные рубленные храмы и что эти храмы были многоглавыми. Многоглавие, таким образом, было исконно национальной чертой русского зодчества, восприняты затем искусством Киевской Руси.

С христианством на Русь пришла крестово-купольная форма храма - типичная для греко-восточных православных стран. Крестово-купольный формы храм – прямоугольный в плане, четырьмя (или более) столбами его интерьер делится на продольные (по оси восток-запад) части – нефы (три, пять или более). Четыре центральных столба соединяются арками, поддерживающими через паруса барабан купола. Подкупольное пространство благодаря окнам барабана залито светом, Оно явлется центром храма. Ячейки, примыкающие к подкупольному пространству, перекрыты цилиндрическими сводами. Все центральное пространство храма в плане образует крест, отсюда название системы подобного храма – крестовокупольный. В восточной стороне интерьера размещаются алтарные помещения – апсиды, обычно полукругами выступающие на внешней стороне; поперечное пространство в западной части интерьера называется притвором, нартексом. В этой же западной части на втором ярусе располагаются хоры, где находились князь и его приближенные во время богослужения. В экстерьере домонгольского храма отличительной чертой является членение фасада плоскими вертикальными пилястрами (по – древнерусски – лопатками) на прясла. Полукруглое завершение прясла, форма которого определяется посводным покрытием, называется закомарой.

Наиболее распространенной в строительстве храмов техникой кладки в Киевской Руси была так называемая смешанная –«opus mixtum» - стены воздвигали из более тонкого, чем современный, кирпича – плинфы и камня на разовом известковом растворе – цемянки. На фасаде чередовался ряд кирпича с рядом цемянки, и оттого он казался полосатым, что уже само по себе было решением декоративной задачи. Часто употреблялась так называемая кладка с утопленным рядом: на фасад выходили не все ряды кирпичей, а через один, и розовый слой цемянки в три раза по толщине превосходил слой кирпича. Полосы розовой цемянки и красного кирпича на фасаде, сложно профилированные окна и ниши – все вместе создавало нарядный, праздничный облик здания , иного декоративного убранства и не требовалось.

От ХI столетия в Киеве сохранилось несколько памятников, и самый известный из них - София Киевская (Рис. 266), главный собор, где происходили церемонии посажения на княжеский стол и поставления на митрополичий престол, построенным сыном Владимира Ярославом Мудрым. София Киевская как доказано современными исследователями, была построена по единому замыслу в 40-е годы ХI века. Несколько позже возникла лишь северная башня.

Первоначально Софийский собор представлял собой пятинефный крестовокупольный храм с тринадцатью главами, из которых пять средних были более крупными, а центральная, осевая, самой большой. С севера, юга и запада собор окружался открытыми одноэтажными галереями на аркадах. С восточной стороны каждый из пяти нефов завершался полукруглой в плане апсидой. Спустя несколько десятилетий наружные галереи были надстроены вторым этажом. Кроме того, возник еще один ряд одноэтажных галерей, появились башни, заключавшие лестницы для подъема на хоры. Значительно позже – в ХVII - ХVIII веках надстроили и наружный ряд галерей, возникли прямоугольные контрфорсы, основная кладка скрылась под слоем штукатурки, на северной и южной сторонах возвели новые купола, были произведены и другие существенные изменения в архитектурном облике храма.

Меньше преобразований произошло внутри собора (Рис. 267). Стены и своды были покрыты монументальной фресковой живописью и мозаикой. Изображения, в которых ясно просматривается стилистическая общность со статуарными, статичными образами Византии, полны торжественности и парадности. В главной алтарной апсиде мозаики размещены в трех ярусах. В верхнем - большая торжественная фигура Богоматери с поднятыми руками. Мозаики набраны из кубиков смальты разного цвета. Яркие чистые краски с преобладанием сине-лиловых тонов декоративно выделяются на сверкающем золотом фоне. Монументальная живопись киевской Софии, сплошным ковром покрывающая архитектурные формы и органически связанная сними, является высшим достижением той эпохи. Большие масштабы, целостное композиционное построение и ряд других признаков позволяют провести грань между Софией в Киеве, первым крупным монументальным сооружением Древней Руси, и современными ему византийскими храмовыми постройками.

Те же мастера, что строили Софию Киевскую, принимали участие в строительстве Софийского собора в Новгороде (Рис. 268), сооруженного в 1045-1050 гг. при князе Владимире Ярославиче в центре кремля. Но новгородская София проще и лаконичнее по своим формам, как бы сродни новгородскому духу. Это 5-, а не 13-купольный, пятинефный храм, с широкой галереей и лишь одной лестничной башней. Строже и монолитнее не только ее экстерьер, скромнее его убранство, в котором не было ни мозаик, ни мрамора, ни шифера. Иной и строительный материал: вместо тонкой изящной плинфы используется местный грубый известняк. Кирпич использован лишь в сводах и арках. Фресковых росписей XI в. до нас дошло немного. В Новгородской Софии почти не сохранилось изначальной живописи. Фигуры пророков в куполе, торжественно – спокойные, с огромными печальными глазами, исполнены в лучших киевских традициях, но уже в начале XIIв. На них роскошные одежды: пурпурные, золотые и желтые плащи, голубые и красные хитоны, головные уборы украшены драгоценными камнями, - но образы от этого не теряют своей суровости.

Так же одним из главных памятников архитектуры этого периода является София в Полоцке (Рис. 269)

Искусство Киевской Руси уже в XI в. начинает отходить от византийских образов и, опираясь на традиции местного народного творчества, приобретает новое содержание и своеобразие формы выражения.

Киевские и черниговские храмы конца X— XI вв. были украшены внутри мозаиками и фресками, в отношении системы располо­жения изображений и трактовки сюжетов мозаики и фре­ски были подчинены правилам, выработанным церковью. Изображения располагались в известном порядке, отвечав­шем небесной иерархии, которая соответствовала иерархии, господствовавшей в феодальном обществе. Фресковые и мо­заичные композиции олицетворяли религиозные догматы, воспитывали народные массы в духе христианской морали и освящали государственную власть как власть, поставлен­ную от бога (Рис. 270).

В куполе храма обычно изображался Христос, окру­женный архангелами, в барабане — апостолы, в парусах — евангелисты. В алтаре господствующее положение занимала фигура богоматери, стоящей во весь рост в позе «оранты» (молящейся) с поднятыми руками. Под ее изображением находилась символическая композиция «причащения апо­столов», шествующих справа и слева к Христу, дважды пред­ставленному в центре. Еще ниже стояли отцы церкви, представленные во весь рост фронтально. На столбах пред­алтарной арки помещали композицию «Благовещение». На сводах — медальоны с изображениями святых; на сте­нах храма — святые в рост и по пояс и сцены из еванге­лия (жизнь Христа).

В образах святых художники давали яркие типы, выра­зительные характеристики, производящие иногда впечат­ление портретов. В целом мозаики и фрески отличались монументальностью, которая достигалась не только грандиозностью масштабов и соответствием композиции фигур архитектурным членениям храма, но и другими средства­ми: обобщенностью формы, подчеркнутостью контуров, характером цветового решения. В XI в. в церковных рос­писях рядом с религиозными композициями встречаются светские сюжеты и портретные изображения современни­ков. Изучение сохранившихся фресок и мозаик с конца X в. по XI в. дает представление о процессе развития живопис­ного стиля, об освоении русскими мастерами мозаичной и фресковой техники.

Самый ранний памятник фресковой живописи Киевской Руси — фрагмент фрески из Десятинной церкви конца X в. (Церковь была богато украшена мозаиками и фресками.) Этот фрагмент представляет часть лица юного святого. Большие глаза и резкие тени на липе придают ему выраже­ние одухотворенности (Рис. 271).

Следующий памятник — единственная, сохранившаяся до наших дней фреска Спасо-Преображенского собора в Чер­нигове (после 1036 г.), изображающая мученицу Феклу. Фреска выполнена в еще более широкой живописной манере. Лицо Феклы, несмотря на плохое состояние, отли­чается большой выразительностью и не повторяет извест­ные типы византийских святых (Рис. 272).

Киевская София, богато украшенная в XI в. мозаиками и фресками, сохранила свое убранство сравнительно хоро­шо. Мозаики украшали центральный купол, барабан, глав­ную апсиду, восточную арку и своды подпружных (под­держивающих барабан купола) арок; все мозаики были выполнены на золотом фоне (Рис. 273, 274).

Все изображения купола и апсиды носят монументаль­ный характер. Формы их обобщены, границы формы рез­ко обозначены контурами. Фигуры тяжеловесные, коре­настые и большеголовые, движения скованы и однооб­разны. Композиции симметричны, уравновешены, статичны и плоскостны. Лица в большинстве случаев отличаются ус­ловностью и схематизмом, исключение представляют лица отцов церкви, выразительные и яркие по типам.

Мозаики купола и алтаря, за исключением фигур отцов церкви, выполнены в светлой гамме, с преобладанием си­них, белых, голубых и лиловых тонов с цветными тенями — серо-фиолетовыми, серо-зелеными и т.д. Мозаики сводов и фигуры отцов церкви отличаются более темной гаммой (темно-зеленых, темно-красных, синих тонов). Прозрачные сверкающие мозаики на мерцающем золотом фоне произ­водили впечатление необычайной пышности и богатства.

Мозаики выложены по сырой штукатурке из стеклян­ных и каменных кубиков неправильной формы, различной величины и цветов — прозрачных (глаза, одежда) и не­прозрачных, матовых (тело).

На стенах двух башен киевской Софии сохранились редкие образцы светской живописи конца XI — начала XII в. Росписи имели дворцовый характер — это были сцены охоты, трав­ли зверей, конские состязания, изображения скоморохов, музыкантов, акробатов, цирковых состязаний в Констан­тинополе и т. д. Исследователи предполагают, что часть изображений отражала киевский придворный быт (охота на медведя, скоморохи, музыканты и т. д.) (Рис. 275).

Следующий этап развития русской живописи нашел отражение в сохранившихся мозаиках Дмитриевского со­бора (Михайловского Златоверхого) (Рис. 276). От этого ансамбля сохранились композиция «причащения апостолов» из глав­ной апсиды. По сравнению с аналогичной композицией киевской Софии она отличается более свободным размеще­нием фигур, образующих живые, динамичные и непринужден­ные группы беседующих людей, с тонкими и высокими фигурами и небольшими головами. Удлиненные пропорции, свободные ракурсы, жесты и позы придают апосто­лам черты реализма. Лица их, выполненные живописной лепкой, разнообразны по типам и имеют русские черты. Особенно выразительны лица апостолов Павла и Мар­ка.

На видном месте в апсиде находилось изображение вои­на Дмитрия Солунского в античном панцире и плаще. Его лицо, с недовольным выражением и приподнятыми бровя­ми, имеет портретные, индивидуальные черты (есть предпо­ложение, что это портрет сына Ярослава Мудрого — Изяслава-Дмитрия). В образе Дмитрия Солунского нашел от­ражение военный дух Киева (Рис. 277).

Этот мозаичный портрет выполнен с большим мастерст­вом, в живописной сложной гамме (лилово-розовая рубашка, темно-голубой плащ, белая с голубым перевязь, серо-лиловый щит, золотой фон и панцирь)

От многочисленных памятников иконописи ничего не сохранилось. Редким исключением является замечательная византийская икона Влади­мирской Богоматери (конца XI — начала XII в. Образ матери в этой иконе поражает глу­бокой человечностью, одухотворенностью и эмоционально­стью выражения; главный акцент сделан на больших пе­чальных глазах. Высокое живописное мастерство иконы за­ключается в тонкости рисунка, в передаче объема и розово-смуглого тона лица матери, а также более светлого по тону лица младенца — живописной лепкой и неуловимыми пе­реходами света и тени. Необходимо отметить роль красного тона, который оживляет щеки и губы, скользит по шее, под­бородку, слегка покрывает лоб, верхнее веко, контур носа и образует небольшое пятно во внутреннем углу глаза, придавая теплоту и жизненность всему лицу.

К памятникам ико­нописи киевского проис­хождения относят икону начала XII в. «Ангел златые зласы» (Рис. 278), которая имеет общие черты с некото­рыми фресками киевской Софии и отли­чается от несомненно новгородских икон — XII первой трети XIII в.

Из памятников миниатюры XI в. необхо­димо отметить миниатюры Остромирова евангелия (три евангелиста), выполненные в 1056—1057 гг. диаконом Григорием в Киеве для новгородского посадника Остромира (приближенного киевского князя Изяслава) (Рис. 279).

Миниатюры евангелия выполнены с большим мастерством в своеобразной живописной пластической манере. Приме­нение золота, яркие краски и орнаментальные обрамления сближают эти миниатюры с драгоценными эмалями.

Из немногочисленных произведений скульптуры XI в., дошедших до наших дней, наибольший интерес представляют две шиферные плиты с плоскими рельефами, найденные на территории Михайлов­ского монастыря в Киеве. На каждом из рельефов изображены два всадника, едущие навстречу друг другу.

Искусство Киевской Руси уже в XI в. начинает отхо­дить от византийских образцов и, опираясь на традиции местного народного творчества, приобретает новое содер­жание и своеобразные формы выражения. Блестящим примером самобытного решения архитек­турного образа является киевская София с ее динамичной пирамидальной композицией. В живописи черты самобыт­ности выражены не так ярко, но их можно отметить и в отдельных фресках второй половины XI в. в киевской Со­фии (неизвестная святая, с русским типом округлого лица и мягким добрым взглядом), и в мозаиках Дмитриевского собора в лицах апостолов (апостол Павел, с задушевным выражением лица и прекрасно переданным славянским ти­пом).

Если блестящие памятники Киевского монументального искусства, выполненные по заказу великих князей, выде­лялись грандиозностью своих масштабов, то искусство го­рожан, ремесленников и крестьян нашло отражение ча­стично в миниатюре (изображение девы и стрельца на по­лях «Изборника Святослава» 1073 г.) и в прикладном ис­кусстве.

Раннефеодальное государство Киевская Русь – мощное в масштабах тогдашней Европы государственное образование. Искусство этого периода с полной силой выражае идеи мощи тогдашнего государства, торжества идеологии, православной веры.

Творчески преобразуя византийские традиции, сплавляя их с наследием восточнославянской культуры, мастера зодчества, живописи этой эпохи создали яркие образы храмового зодчества, цельные и образно-выразительные живописные ансамбли, украшающие церкви.

Искусство этого периода характерно выработкой единого общерусского художественного стиля, который далее в годы испытаний, поддерживал неумирающую связь искусства отдельных регионов Русского государства друг с другом.

Искусство Киевской Руси источник формирования национальной культуры и белорусского народа.

Поиск по сайту: