Пізнавальне і комунікаційне розуміння

Культурологічні сенси, що є сокровенним (утаємниченим) духовним початком в предметах і явищах культури, не дані нам у відчуттях, їх не можна побачити, почути, до них не можна доторкнутися. Єдиний спосіб оволодіння сенсами — їх розуміння. Розуміння присутнє в двох розумових процесах: у пізнанні і в комунікації. Коли мова йде про розуміння причинно-наслідкового зв'язку, пристрою машини, мотивів поведінки людини, особливості ситуації, що склалася, має місце пізнавальне розуміння, Коли ж мова йде про розуміння повідомлення (документа, тексту), мається на увазі комунікаційне розуміння. Пізнавальне розуміння — предмет вивчення гносеології (теорії пізнання), а комунікаційне розуміння — предмет вивчення теорії соціальної комунікації, тобто наш предмет.

Комунікаційне розуміння — розуміння знакового сенсу повідомлення, яке може мати три форми вираження:

1) реципієнт, що отримує нове для нього знання – комунікаційне пізнання; комунікаційне розуміння поєднується з пізнавальним;

2) реципієнт, що отримав повідомлення, не осягає його глибинний сенс, обмежуючись поверхневим комунікаційним сприйняттям;

3) реципієнт запам'ятовує, повторює, переписує окремі слова або фрази, не розуміючи навіть поверхневого сенсу повідомлення; тоді має місце псевдокомунікація, оскільки немає руху сенсів, а є лише рух матеріальної оболонки знаків.

Комунікаційне пізнання є творчим пізнавальним актом, тому що реципієнт не тільки усвідомлює поверхневий і глибинний сенси повідомлення, але й оцінює їх з етичного погляду і прагматичної користі.

Пропонуються різні критерії розпізнавання рівнів розуміння. Американські прагматики вважають критерієм поведінку людини.

Інші учені вважають, що повідомлення зрозуміле правильно, якщо реципієнт може стати автором розумних стверджувальних висловів стосовно його змісту, тобто обговорювати розкриття теми, ідейно-художніособливості, стиль викладу, корисність повідомлення і так далі

Треті відкидають такі спрощені критерії, вважаючи, що вони не годяться для оцінки адекватного розуміння наукових, релігійних, художніх творів. А. Франс відзначив: "Розуміти досконалий твір мистецтва, значить, загалом, наново створювати його у своєму внутрішньому світі". Виходить, що розуміння включає співпереживання, тобто потрібно не тільки з'ясувати поверхневий і глибинний сенс повідомлення, але також відкрити й пережити той духовний стан, який пережив автор у процесі творчості. Не кожна людина володіє здатністю наново відтворювати твори мистецтва у своїй душі.

Завищений, практично недосяжний рівень комунікаційного пізнання живить скепсис щодо можливостей розуміння людьми один одного. Гете, вивчаючи Спінозу, прийшов до висновку: "Ніхто не здатен зрозуміти іншого; ніхто, слухаючи ті ж слова, не думає того, що думає іншій; розмова, читання в різних людей порушують різні ряди думок". В. Гумбольт висловився афористично: "Усяке розуміння є разом з тим нерозуміння". (Один із героїв фільму “Дожевем до понеділка” сказав: “Щастя – це коли тебе розуміють”)

Відомий літературознавець Д. М. Овсянико-Куликовський (1853—1920) стверджував, що повне розуміння однією людиною іншої було б можливим лише тоді, коли той, що сприймає, повністю уподібнюється тому, що говорить, утрачає індивідуальні особливості своєї особи. Щоб повністю зрозуміти Пушкіна, не досить прочитати всі книги, які він читав, потрібно ще не читати те, що не читав він!

Наш сучасник Ю. Б. Борев ніби відповідає Д.М. Овсянико-Куликовському: "Розуміння – це не зіткнення душ. Ми розуміємо думку автора настільки, наскільки ми виявляємося конгеніальні йому... Духовний світ автора ширший за найбільший авторський текст. Розуміння має справу з текстом, а не з духовним світом людини, хоча вони і не чужі один одному".

Розуміння завжди супроводжується "приписуванням сенсу". О. О. Потебня описав ситуацію суперрозуміння:

"Той, що слухає, може набагато краще зрозуміти те, що приховано за словом, і читач може краще за самого поета осягнути ідею його твору..., суть, сила такого твору не в тому, що розумів під ним автор, а в тому, як воно діє на читача".

Проблема розуміння — надзвичайно складна філософська, філологічна, соціально-психологічна, історико-культурна, естетична проблема. Вона вивчається спеціальною наукою — герменевтикою, що виникла в античні часи.

Герменевтика (теорія розуміння сенсу) етимологічно пов'язана з ім'ям Гермеса, якого старогрецька міфологія малювала посланцем олімпійських богів, що передавав їх веління і послання людям. У обов'язок Гермеса входило тлумачення і пояснення тексту, що передається, йому приписувався винахід мови і листа. У Стародавній Греції герменевтика була мистецтвом тлумачення (інтерпретації) іносказань, символів, творів стародавніх поетів, перш за все — Гомера. У християнській теології герменевтика пов'язана з тлумаченням Біблії.

У епоху Відродження проблематика герменевтики увійшла до складу класичної філології у зв'язку з розумінням та інтерпретацією пам'яток античної культури. Методологія герменевтики була направлена на подолання мовних і культурно-історичних комунікаційних бар'єрів з тим, щоб привести до згоди автора і реципієнта.

"Батько сучасної герменевтики" — протестантський теолог і філолог-класик Фрідріх Шлейермахер (1768— 1834) вважав розуміння реконструктивним процесом: автор будує вислови, кодує текст, реципієнт декодує і розшифровує сенс, прагнучи проникнути в духовний світ автора. У ході розуміння, згідно Шлейермахеру, інтерпретатор повинен перетворити себе на іншу особу.

Продовжувачем Ф. Шлейермахера став Вільгельм Дільтей (1833—1911), німецький історик культури і "філософ життя", основоположник когнітивної соціології. Дільтей бачив в герменевтиці такий метод, що дозволяє відчути духовне життя, культуру минулих епох, який властивий гуманітарним наукам, на відміну від природних наук. Завдяки методу герменевтики гуманітарні науки, "науки, про дух" здатні осягати суть, а природознавство — лише пояснювати спостережувані факти. Провідним сучасним герменевтиком є німецький філософ Ганс Георг Гадамер.

Філософська теорія розуміння зосередила свою увагу на пізнавальному розумінні, зачіпаючи комунікаційне розуміння лише попутно. Нас же цікавить розуміння знакових сенсів, зокрема документальних повідомлень. Тут ми виходимо на проблему читання книг, досить добре вивчену в бібліотекознавстві і книгознавстві. Неважко знайти приклади різних рівнів комунікаційного розуміння, досягнутого шляхом читання. Для одних читання є способом пізнання світу, для інших – позуванням себе. Наприклад, Артур Шопенгауер стверджував: "Читання – сурогат власного мислення... Найвірніший засіб не мати власних думок – це в кожну вільну хвилину негайно братися за книгу". Таку ж думку мав і Анатоль Франс: 'Ті, які читають багато книг, подібні до курців гашишу. Вони живуть уві сні. Тонку отруту просочує їх мозок і робить їх нечутливими до зовнішнього світу... Книга — гашиш західної культури". Якщо зібрати і зіставити різні авторитетні вислови в адресу книги і читання, виходить ряд антиномій — суперечливих тверджень, істинність яких доводиться з однаковою переконливістю. Приведемо деякі з них.

1а. У книги стільки змісту, скільки читачів, бо кожен розуміє книгу по-своєму (Н. А. Рубакін);

1б. Кожна книга (кінофільм, взагалі комунікаційне повідомлення) має об'єктивний зміст, смисловий інваріант, який робить її впізнаваною і не повторною.

2а. Некорисних книг немає, у кожній книзі при уважному читанні можна почерпнути нове і корисне знання.

2б. Переважна більшість друкарської продукції відносяться до макулатури і не заслуговуює уваги.

За. Слід оволодівати мистецтвом повільного читання, прагнути правильно зрозуміти автора, робити виписки, конспектувати і багато разів перечитувати текст.

3б. Слід оволодівати технікою швидкісного читання, "читання пальцями", умінням "перегортати книгу", щоб освоїти якомога більше друкарської продукції.

4а. З книг можна дізнатися про все, пізнати світ у цілому.

4б. Без знання "некнижкового" реального світу читання книг — марна і шкідлива трата часу, про що свідчить сумна доля Дон Кіхота.

5а. Слід вибирати для читання такі книги, зміст яких вас цікавить, бо інтерес полегшує засвоєння змісту і дає задоволення від читання.

5б. Читання — це праця, яка може бути нелегкою.

ба. Потрібно читати переважно нову, поточну літературу, щоб не відстати від сучасного життя, не впасти в старомодність.

6 б. Краще читати класичну, загальновизнану літературу.

7а. В майбутньому скоротиться соціальна значущість читання.

7б. Читання в майбутньому збереже свою соціальну роль.

Антиномії читання легко розповсюдити на соціальну комунікацію в цілому, і тоді вони стають "соціально-комунікаційними антиноміями". Для ї цього потрібний аналіз конкретних ситуацій, використання понять "сенс" і "розуміння". Кожне знакове повідомлення має єдиний сенс, але цей сенс розуміється суб'єктивно різними реципієнтами, звідси — ілюзія множинності сенсів. Правда, у нас немає методик об'єктивного вимірювання сенсів.

Для пояснення інших антиномій потрібно враховувати типізацію споживачів книги і мотиви читання. Споживачі книги діляться на читачів, що звертаються до книги ради її духовного змісту, і нечитачів, що бачать в книзі матеріальну цінність або інструмент для розв’язання практичних завдань. Читачі діляться на бібліофілів і не бібліофілів.

Бібліофіли ("книголюби) — люди з добре розвиненими читацькими потребами; вони добре орієнтуються в світі книг, читають уважно і вдумливо ретельно відібрану літературу.

Небібліофілам чужі емоційно забарвлені мотиви звернення до книжкового світу. Для них книга не самоцінність, а засіб досягнення практичних завдань: пізнання і заповнення дозвілля. Відповідно розрізняються два види читання: ділове (мотив "треба") і читання у хвилини дозвілля (мотив "хочу"). Ділове, у свою чергу, ділиться на виробниче, продиктоване потребою в знаннях для вирішення поточних виробничих проблем, і самообсвітнє, ініційоване усвідомленими пізнавальними інтересами. Читання для відпочинку може бути розважальним, звичним (проглядання газет, читання перед сном), з гонором (читання – наслідування моди). Звичайно, мотиви ділового і дозвільного читання властиві не тільки небібліофілам, але й бібліофілам, що благоговійно відносяться до книги. Зрозумілоо, що останнім доступне глибше розуміння сенсів книжкових текстів, чим першим.

Нечитачі сприймають книгу як об'єкт своєї праці, як можливу власність, а не як інструмент пізнання, самоудосконалення, рекреації. До категорії не читачів відносяться люди, професійно пов'язані з книжковою справою, яких можна назвати "діячі книги". Діячі книги діляться на комерсантів (книговидавці, книгопродавці) і некомерсантів: учені книгознавці, філологи або працівники культури — бібліотекарі, бібліографи, музейні працівники. Некомерційні діячі книги сприймають її перш за все як духовну цінність, схожі до справжніх бібліофілів. Комерсанти ж прямо, іноді цинічно розглядають книжкову продукцію як товар, як засіб наживи, предмет ринкового попиту і пропозиції.

Особливу групу шанувальників утворюють бібліомани, що відрізняються особливими психологічними рисами: їм властиві книжковий фетишизм; пихатість, жадність в накопиченні привабливих книг і тому подібне Бібліоман орієнтований на книгу як на самоціль; книги, що володіють певними властивостями, наприклад, мініатюрні, — його слабкість. Якщо бібліофіл володіє книгами, то книги володіють бібліоманом.

Повернемося тепер до процесу читання як комунікаційного розуміння. Читацькі і нечитацькі групи поводяться з книгою по-різному. Розрізняються поверхневе і поглиблене читання. Поверхневе читання націлене на отримання загального уявлення про зміст і форму книги, в цьому випадку доречне “читання по діагоналі”, "читання пальцями", вибірковий перегляд окремих сторінок, змісту, передмови, висновку. Саме так знайомляться з книгами досвідчені читачі-бібліофіли з тим, щоб вирішити, чи доцільне трудомістке поглиблене читання. Для нечитачів "читання пальцями" — звичайний прийом роботи з книгою, ні про яке поглиблене вивчення її змісту мови немає, хоча детальне дослідження її матеріальної форми, історії вжитку, ринкової кон'юнктури і тому подібне можливе і навіть обов'язково.

Поглиблене читання може бути пасивним або активним. Пасивне читання має місце, коли читач віддається на волю автора, не даючи критичної оцінки прочитаному, не замислюючись над реальністю описаних подій, співпереживаючи разом з героями твору. Читання (слухання) казок дітьми — типовий приклад пасивного комунікаційного сприйняття. Активне читання — вид комунікаційного пізнання, коли читач прагне до поглибленого розуміння сенсу повідомлення. Він відмежовує себе від особи автора, критично оцінює прочитане, робить власні висновки. Сліди активного ставлення до змісту книги часто залишаються на її сторінках. Пригадаємо, пушкінська героїня Тетяна з хвилюванням розглядає позначки олівцем і нігтем в книзі, які зробив Онегін, тим самим “крізь Онегіна душу себе мимоволі виражає”.

Небібліофіли найчастіше практикують пасивне читання художньої і всієї іншої літератури. Дослідження показали, що лише 10% читачів художньої літератури прагнуть до розуміння її глибинного сенсу. Бібліофіл може практикувати як пасивне, так і активне читання, яке доречне при читанні класичної художньої літератури, де важливе злиття зі свідомістю автора, щоб осягнути естетичну суть твору. Ф. Бекон мудро відзначив: "Є книги, які можна тільки пробувати, інші ковтати і вельми нечисленні — розжовувати, переварювати; іншими словами, є книги, які варто читати лише уривками, інші — цілком, але без особливого зосередження уваги і найменше число — цілком і з повною увагою і старанністю".

Бібліофіли відрізняються, по-перше, здатністю варіювати методи читання, по-друге, володінням методом активного поглибленого читання. Слід відзначити, що для комунікаційного пізнання за допомогою активного діалогу з літературним твором потрібно володіти не тільки сумлінністю, але й мати попередній досвід, навички читання, достатню начитаність і навіть фахову підготовку – знання з літературознавства. Якщо Шевченко приходить до нас з дитинства, то ми по-справжньому приходимо до нього лише з роками.

Висновки

1. Поняття "сенс" має основоположне значення в теорії соціальної комунікації, але загальноприйняте й однозначне визначення його відсутнє. У нашому курсі прийняте культурологічне розуміння: сенс — це сокровенний (потаємний) духовний початок у культурі.

2. Предметом теорії соціальної комунікації є комунікаційні особисті і соціальні сенси, упредметнені у вигляді знакових повідомлень (текстів) або в неупредметненій ментальній формі.

3. Комунікаційне розуміння є розуміння знакового сенсу повідомлення здійснюється в трьох формах:

а) комунікаційне пізнання, наприклад, активне поглиблене читання;

б) комунікаційне сприйняття, наприклад, поверхневе читання або пасивне поглиблене читання;

в) псевдокомунікація, коли відбувається рух не сенсів, а матеріальної оболонки знаків.

Література

1. Барт Ролан. S/Z. – М.: Эдиториал УРСС.– С. 32–42.

2. Галич О. А. Герменевтика // Історія літературознавства. – Луганськ: Книжковий світ, 2009. – С. 210– 212.

3. Герменевтика: история и современность. Критические очерки. – М. : Мысль, 1985. – 303 с.

4. Куфаев М.П. Библиофилия и библиомания (психофизиология библиофильства). – М. : Книга, 1980. – 120 с.

5. Поварнин С. И. Как читать книги. – М. : Книга, 1978. –53 с.

6. Рикер Н. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. – М. : Медиум, 1995. – 414 с.

Поиск по сайту: