Причини Великої грецької колонізації

Період Високого Ренесансу

Цей відрізок часу представляє собою апогей епохи Відродження. Це був невеликий період, продожавшійся близько 30 років, але в кількісному і якісному рівні, цей відрізок часу подібний століть. Мистецтво Високого Відродження є підсумовуванням досягнень 15 століття, але в той же час це новий якісний стрибок, як в теорії мистецтва, так і в його втіленні. Надзвичайну «ущільненість» цього періоду можна пояснити тим, що кількість одночасно (в одиністоричний період) працюючих геніальних художників є певним рекордом навіть для всієї історії мистецтва. Досить назвати такі імена як Леонардо да Вінчі,Рафаель і Мікеланджело.

Сандро Боттічеллі

Ім'я Сандро Боттічеллі відомо всьому світу, як і ім'я одного з самих чудових художників італійського Відродження.

Сандро Боттічеллі народився в 1444 (або в 1445) році в сім'ї чинбаря, флорентійського громадянина Маріано Філіппепі. Сандро був самим молодшим, четвертим сином Філіппепі. У 1458 році батько, даючи для податкових записів відомості про своїх дітей, повідомляє, що його син Сандро, тринадцяти років, вчиться читати і що він слабкий здоров'ям. На жаль, майже нічого не відомо про те, де і коли Сандро пройшов художню виучку і чи дійсно, як повідомляють старі джерела, він спочатку навчався ювелірному ремеслу, а потім вже став займатися живописом. Мабуть, він був учнем відомого живописця Філіппо Ліппі, в майстерні якого він міг працювати між 1465-1467 роками. Не виключена також можливість, що Боттічеллі деякий час, в 1468 і 1469 роках, працював у іншого відомого флорентійського живописця і скульптора Андреа Верроккіо. У 1470 році він вже мав власну майстерню і самостійно виконував отримані замовлення.

Леонардо Да Вінчі

В історії людства нелегко знайти іншу настільки ж геніальну особистість, як засновник мистецтва Високого Відродження Леонардо да Вінчі (1452-1519). Всеохоплюючий характер діяльності цього великого художника і вченого став зрозумілий тільки тоді, коли були досліджені розрізнені рукописи з його спадщини. Леонардо присвячена колосальна література, докладним чином вивчено його життя. І, тим не менш, багато чого в його творчості залишається загадковим і продовжує розбурхувати розуми людей.

Леонардо Да Вінчі народився в селищі Анкиано поблизу Вінчі: недалеко від Флоренції, він був позашлюбним сином заможного нотаріуса і простої селянки. Помітивши надзвичайні здібності хлопчика в живопису, батько віддав його до майстерні Андреа Верроккьо. У картині вчителя «Хрещення Христа» фігура одухотвореного білявого ангела належить пензлю молодого Леонардо.

Серед його ранніх робіт картина «Мадонна з квіткою» (1472 р.). На відміну від майстрів XY ст. Леонардо відмовлявся від розповідності, використання деталей, які відволікають увагу глядача, насиченого зображеннями фону. Картина сприймається як проста, невигадлива сцена радісного материнства юної Марії.

Леонардо багато експериментував у пошуках різних складів фарб, він одним з перших в Італії перейшов від темпери до живопису маслом. «Мадонна з квіткою» виконана саме в цій, тоді ще рідкісної, техніці.

2. Античнадемократія...

Першими історичними формами демократії були первіснообщинна та військова. Такий тип організації владних відносин грунтувався на: а) кровно-споріднених зв'язках; б) малочисельності населення; в) низькій продуктивності праці; г) колективному володінні землею.

Характерні риси первіснообщинної демократій

1. Основою соціальної організації первіснообщинного суспільства були родова община і союз декількох родів — плем'я.

2. Вищим органом самоуправління були збори, в яких брали участь усі дорослі члени роду.

3. Рівність прав общинників на предмет, засоби і результати праці та управління.

4. Відсутність прошарку людей, заняттям яких була б виключно управлінська справа.

5. Невідокремленість, єдність особистих і суспільних інтересів.

Соціально-політична організація військової демократії відрізняється від первісної зміною структури і функцій інститутів самоуправління при збереженні їх форми: право голосу, а потім і право участі у народних зборах лишається тільки за чоловіками; складається практика попереднього обговорення справ, які потім будуть розглядатись на народних зборах.

Першою класичною формою демократичної держави була Афінська республіка, яка виникла в V ст. до н.е. Основи даного устрою були закладені реформами Солона та Клісфена, які пізніше були названі першими соціальними революціями. Докладний аналіз різних форм устрою держав в античності зроблений грецькими філософами Платоном і Аристотелем. Характерні риси античної демократії:

1. Поліс не був державою в сучасному розумінні цього слова, оскільки античність не знала автономії особистості.

2. Антична політична система становила собою не державну форму правління, а політичні режими, за яких існувала тотальність влади, котра, залежно від історичного періоду, була в руках різних соціальних груп.

3. Антична демократія — це пряма, безпосередня демократія, але демократія не для всіх. Влада належить тільки вільним громадянам, а жінки, іноземці, раби політичних прав не мали.

4. Стабільність, стійкість афінської демократії забезпечувалась жеребкуванням при виборах посадових осіб та остракізмом, які не давали можливості для розколу суспільства на протилежні за інтересами угруповання.

5. Інститути полісної демократії могли успішно функціонувати тільки за умов обмеженої території, численності населення, слабкої соціальної диференціації та наявності рабства.

6. В рамках грецької полісної системи не було офіційно оголошено конфлікт між різними соціальними групами.

7. Відмінність античної демократії від демократії Нового часу — це відсутність в ній таких елементів: а) держави в новітньому розумінні слова; б) відчуженості індивіда від держави, а держави від суспільства; в) автономної особистості.

Ідеї і принципи європейської демократії не можуть бути до кінця зрозумілими без аналізу спадщини епохи Середньовіччя. Основа правової системи даної епохи — це ідея нерівності станових прав і привілеїв. Ідея ж рівності визнавалась тільки в межах замкнутих соціальних спільностей (вільні міста в Європі, віче в Пскові й Новгороді та ін.). Але епоха Середньовіччя важлива для розуміння демократії в інституціональному аспекті. Саме в цей період з'являються станово-представницькі збори — прообрази майбутніх парламентів. Головна причина їх виникнення — нездатність центральної влади самостійно, без згоди станів організовувати управління: збір податків, скликання армії тощо.

Перші парламенти (з лат. "parlare" — говорити) виникають в Європі в XI—XII ст. — це кортеси в Іспанії, генеральні штати у Франції, парламент в Англії.

Отже, на відміну від епохи Стародавнього Світу, де існував принцип безпосереднього народовладдя, Середньовіччя започаткувало нову форму участі народу у владних відносинах — систему представництва.

3.Біблія - священна книга християн...

Священною книгою християн (Святим Письмом) є Біблія (гр. bibliv — книги). Християни її ще називають Словом Божим, Книгою спасіння, Книгою книг тощо. Назва «Біблія» утвердилася із IV ст. Так уперше назвав цю книгу Константинопольський патріарх і богослов Іоан Златоуст (приблизно 350 — 407). Біблія формувалася протягом І тис. до н. е. — II ст. н. е. шляхом відбору, редагування та канонізації текстів, які іудейська, а згодом і християнська традиції вважали богонатхненними.

Структура Біблії. Біблія складається з двох частин: Старого Завіту і Нового Завіту. Слово «Завіт» (дав. євр. berit, гр. diatheke — угода, договір, союз, заповіт) походить від біблійної ідеї про угоду (завіт) Бога з обраним народом та з усім людством. Старим Завітом називається та частина Біблії, де йде мова про угоду Бога з давньоєврейським народом. Цю частину Біблії іудеї вважають священною. Друга частина — Новий Завіт — розповідає про угоду Бога вже з усім людством через місію Ісуса Христа. Для християн обидві частини є священними.

Кожна частина Біблії, у свою чергу, поділяється на окремі книги. Так, Старий Завіт включає в себе 50 книг, Новий Завіт — відповідно 27. Водночас сучасні православні видання мають 77 книг (тобто повний перелік), католицькі — 72, а протестантські — лише 66. Такий різнобій пояснюється тим, що, на відміну від 27 книг Нового Завіту, які визнавали й визнають усі християни, щодо 50 книг старозавітної частини такої одностайності не спостерігається.

4.Варни й касти в економічному, соціальному й духовному контекстіСтародавньої Індії...

Варново-кастовий розподіл має глибокі історичні корені, без з'ясування яких важко зрозуміти роль каст в Індії, а також розвиток всієї системи індуського права. Клас - варна - каста, співвідношення цих феноменів у їх історичному розвитку, одна з невирішених проблем сходознавства. У дослідженні цих проблем не останнє місце має бути відведено і юридичним категорій, без урахування яких не можна зрозуміти і пояснити виникнення класів і форм залежності у Стародавній Індії.

Самій «високої», «чистої» варною були брахмани. Їх називали авадхи - недоторканні. Формуванню варни жрецької верхівки брахманів сприяла монополізація ними на певному етапі історичного розвитку відправлення релігійних церемоній, знання ведичних гімнів. При цьому, брахмани, виконували жрецькі функції і знаючі священне вчення займали найбільш почесне місце в суспільстві. За офіційними уявленнями, брахман - вищий з людей. Його заняття - вивчення священних книг, участь у суді та управлінні, вироблення законів і приписів. Йому належить все, що він бачить, він може «зажадати все, що захоче» (принаймні, в рамках закону). Спостереження за зміною пір року, розливами рік та іншими явищами, спостереження, таке необхідне для керівництва суспільно-економічним життям, було ще однією функцією вихідців даної варни.

На тлі загальної соціальної мобільності, викликаної розвитком феодальних відносин, позиція вищої варни брахманів піддалася порівняно невеликих змін. Положення брахманів визначалося посилилася у зв'язку з феодалізацією суспільства роллю індуїзму, відкрито освячуючого соціальна нерівність, владу і привілеї небагатьох і безправ'я більшості людей. Вигнання і стрижені - єдині покарання, які можуть бути застосовані до брахманові.

Друга варна - це варна кшатріїв, воїнів, військової та світської аристократії, з її середовища виходили царі, воєначальники, сановники. Відповідно до системи варн, кшатрії мали б стягувати податки з селян і мита з купців, торговців і ремісників.

Особлива військова верхівка, - кшатрії почала складатися в процесі завоювання аріями річкових долин Північної Індії. У цю категорію спочатку входили тільки арії, але в процесі асиміляції завойованих племен ця варна іноді поповнювалася місцевими вождями і главами родових груп, на що, зокрема, вказуєіснування в Давній Індії особливої ​​категорії «Брехати-кшатріїв» -, тобто кшатріїв За обітницею, а не за народженням. Тут, таким чином, тісно взаємодіяли як зовнішні, так внутрішні процеси розкладання родового суспільства у завойованих і завойовників.

Разом з тим племінні вожді і деякі чужинних правителі були асимільовані в брахманське суспільство як другорядні кшатрії, а в послегуптскую епоху їх стали звати раджпути, причому місце раджпут в їх ієрархії залежало від того, з якого племені він відбувався.

У маурійскій період до кшатриям, зосередив у своїх руках військову, політичну та економічну владу, стали відносити в основному тих, хто належав безпосередньо до царського роду і до категорії привілейованих найманих воїнів.

Відокремлення кшатріїв серед своїх одноплемінників - вайш'їв-простолюдинів сприяли уявлення, що кшатрії - повновладні розпорядники багатства, що придбавається війною, в тому числі і рабів-військовополонених.

Назва третьої варни - вайш'ї походить від слова виш - народ, плем'я, поселення. Це основна маса трудового люду, хліборобів, селян, ремісників і торговців - справжній демос. У господарствах багатих общинників трудилися безземельні наймані працівники, представники «недоторканних» каст, які в основному і створювали додатковий продукт, який присвоюється різними категоріями експлуататорів, раби. Вайшья частіше за все як повноправний член громади-землевласник сам міг бути експлуататором

Четверту варну становили шудри. У їхньому середовищі - зубожілі, що залишили громаду селяни, чужинці, відпущені на волю раби, але рабська праця у вирішальних галузях економіки Стародавньої Індії значної ролі не грав. Шудра міг мати сім'ю, його діти успадковували майно, шлях до збагачення не був йому закритий яких-небудь забороною. І тим не менше вона не вільна.

Шудру можна продавати і купувати. Навіть відпущений своїм паном, він не звільняється від обов'язку служіння, «бо вони народжені для нього». Він той, «чиє майно може бути відібрано господарем». В очах закону шудра неушановувавши, спілкування з ним треба уникати, його карають суворіше, йому заборонені релігійні обряди. Так, в дхармасутрах шудри усуваються від участі у жертвоприношеннях, які стають прерогативою вищих варн, вони не проходили обряду посвячення - «другого народження», на яке мали право тільки вільні члени громади, що називалися «двічі народженими» - двіджаті.

У дхармашастрах в окремих випадках проводяться відмінності між рабами і шудри, між рабами і особами, які перебувають на службі, в інших - ці відмінності відсутні. Слово Дасаєв (дасья) в «Законах Ману» одночасно означає і раба, і особа, що перебуває в служінні. Пов'язано це було з тим, що рабство в Стародавній Індії було однією з форм залежності, але далеко не єдиною. Тут широко були представлені численні перехідні соціальні форми, проміжні соціальні стани (від вільних, але неповноправних найбідніших верств населення - до рабів)

5.Велика грецька колонізація...

Причини Великої грецької колонізації

Процес Великої грецької колонізації обумовлений декількома групами причин. Перша з них - це виникнення відносного перенаселення ряду областей Греції. До початку архаїчної епохи в Греції очевидний різкий демографічно вибух, значне зростання чисельності населення. Однак на тлі слабкого розвитку продуктивних сил інтенсифікація сільськогосподарського виробництва в тих умовах була неможлива. А саме це могло б допомогти прогодувати зросле населення. Тому частина жителів уже не могла прогодуватися на батьківщині, так як нових земель доступних для обробки, в Греції вже не було. Звідси - пошук таких земель на чужині і переселення надлишкової маси населення на нові території.
Ще одна група причин Великої грецької колонізації - це причини соціального характеру. Збіднілі общинники-селяни, якщо не хотіли потрапити в боргову кабалу до своїх розбагатіли і знатним родичам змушені були залишати закладені за борги ділянки землі. Тому єдиним виходом для них міг бути тільки від'їзд на чужину. Для міст архаїчної Греції, які з часом ставали великими економічними центрами, і в яких торгівля ставала однією з провідних галузей економіки, важливою причиною колонізації було прагнення торговців цих міст закріпитися на шляхах в іноземні країни. Тільки в колоніях, тісно пов'язаних зі своїми метрополіями економічними, політичними, соціальними і культурними узами, торговці відчували себе під захистом.
Соціально-економічна боротьба в метрополіях - це ще одна з причин Великої грецької колонізації. В архаїчний період, під час становлення грецьких полісів і появи в багатьох з них тиранічних режимів, політична боротьба між різними угрупованнями населення, репресивна політика тиранів досягали загрозливою гостроти. Тому перед переможеною угрупованням стояв вибір - або неминуча смерть, або втеча в колонії, вимушена еміграція.
У міру зростання міст Греції в якості центрів ремісничого виробництва стала сильно відчуватися необхідність розширення сировинної бази для виготовлення ремісничих виробів. Ця сировина надходило до Греції ззовні, і в цьому процесі колонії з часом також стали грати свою визначальну роль. [1]
Нарешті, слід відзначити ще одну обставину. У архаїчне час у багатьох розвинених у соціально-економічному відношенні областях Греції було законодавчо заборонено боргове рабство співгромадян. Починаються пошуки нових джерел поповнення рабів вже на варварській периферії, де і з'являлися грецькі колонії. Колоністи часто ставали організаторами нових ринків рабів, будучи посередниками між "оптовиками", работорговцями і представниками правлячої "еліти" варварських товариств, обмінюють або продають своїх одноплемінників на чужину.

Поиск по сайту: