Помощничек
Главная | Обратная связь


Археология
Архитектура
Астрономия
Аудит
Биология
Ботаника
Бухгалтерский учёт
Войное дело
Генетика
География
Геология
Дизайн
Искусство
История
Кино
Кулинария
Культура
Литература
Математика
Медицина
Металлургия
Мифология
Музыка
Психология
Религия
Спорт
Строительство
Техника
Транспорт
Туризм
Усадьба
Физика
Фотография
Химия
Экология
Электричество
Электроника
Энергетика

Поняття любові та еросу в культурі



Любов - одна з фундаментальних і загальних тем у світовій культурі та мистецтві. Міркування про любов та її аналіз як явища сягають найдавнішим філософським системам і літературних пам'яток, відомим людям.
Любов розглядається також як філософська категорія, у вигляді суб'єктного відносини, інтимного виборчого почуття, спрямованого на предмет любові.Здатність до любові у вищих тварин може виявлятися у формі прив'язаності, складних взаємин соціального типу всередині групи, але повною мірою вона спірна і поки не підтверджена. Розрізнення окремих типів любові можна бачити вже в давньогрецькій мові:" ерос " - Стихійна, захоплена закоханість, у формі шанування, спрямованого на об'єкт любові;

" філіа " - Любов- дружба чи любов-приязнь, обумовлена ​​соціальними зв'язками й особистим вибором; " сторге " - Любов- ніжність, особливо сімейна; " агапе "- Жертовна любов, безумовна любов, у християнстві - любов Бога до людині. Ерос - це захоплена закоханість, тілесна і духовна пристрасть, потяг до володіння коханою людиною. Це пристрасть більше для себе, ніж для іншого, в ній багато я-центризму. Це як би пристрасть за чоловічим типом, пристрасть в ключі палкого юнака чи молодого чоловіка. Вона буває і у жінок, але набагато рідше.

Історико-культурологічний підхід до феномена любові.

Фромм дає таке визначення: “Любов – це активна сила в людині, сила, що валить стіни, що відокремлює людину від її ближніх; яка поєднує її з іншими; любов допомагає їй перебороти почуття ізоляції і самотності; при цьому дозволяє їй залишатися самій собою, зберігати свою цілісність”. Досить ємна, на мій погляд, дефініція. Таким чином, активний характер почуття складається саме в тому, що любов – це, насамперед, давати, а не брати. Але для того, щоб давати, людина повинна дійти до визначеного рівня розвитку. Насправді, “давати – більш радісно, ніж брати, не тому, що це позбавлення, а тому, що в цьому акті давання виявляється вираження життєздатності” .

У своїй роботі Фромм виділяє п'ять елементів, властивому кожному виду любові. Це давання, турбота, відповідальність, повага і знання. Здатність любові давати припускає досягнення “високого рівня продуктивної орієнтації” , у якій людина переборює нарцисівське бажання експлуатувати інших і нагромаджувати, і здобуває віру у свої власні сили, відвагу покладатися на самого себе в досягненні цілей. “Чим більше людині бракує цих рис, тим більше вона боїться віддавати себе, і, виходить, любити”, вважає Фромм.

Безсмертя

Безсмертя – життя в фізичні або духовні формі, не припиняється невизначено (або як завгодно) довгий час.

Ідея безсмертя зустрічається, в тій чи іншій формі, у всіх стародавніх народів. У греків і євреїв під безсмертям розумілося примарне існування в царстві тіней («Аїд» - у греків, «шеол» - у євреїв). В Індії та Єгипті панувало вчення про переселення душ.

У вигляді систематичного навчання поняття про безсмертя вперше було обгрунтовано і розвинено Платоном («Федон, або Про безсмертя душі»). Кант, вважаючи неможливим підшукати якісь теоретичні докази безсмертя душі, обгрунтував віру в нього на постулатах практичного розуму.

Основний зміст християнської ідеї безсмертя полягає в тому, що людина безсмертна як душа, якій притаманне потойбічне існування. Смерть не є знищенням життя взагалі, а тільки припиненням життя душі в тілі, яку людині дав Бог.

Ідея безсмертя душі в християнстві не тільки поєднує земне й потойбічне існування, а й є основою християнської моралі. Все життя людини в моральному аспекті має бути прагненням до вічного. Тому всі тимчасові й умовні цілі повинні підпорядковуватись одній спільній меті – вічному добру. Моральний розвиток людського духу – це постійний перехід від тимчасового життя до вічного. Віра в особисте безсмертя підживлює і плекає прагнення до нескінченного вдосконалення.

Разом з тим, безсмертя як феномен буття, як універсальна, абсолютна цінність культури (а іншої іпостасі безсмертя, можливо, й бути не може), виникає тільки тоді, коли людина по-перше, знаходить здатність до редукції своїх біологічних інстинктів, і, по-друге, до розумового осягнення світу в його цілісності як процесу, що має минуле, сьогодення й майбутнє, і розгортається в координатах простору та часу. Це й дозволяє, імовірно, говорити про буттєвий статус безсмертя.

Розумове схоплювання інтелектом своєї тілесної кінечності породжує такий модус безсмертя як «біологічне увічнення». Розумне осмислення людиною свого «Я» як унікальної цінності, носія цілей і змістів організації свого індивідуального існування змушує інакше мислити безсмертя. Воно здобуває характеристики тих рівнів розуміння людиною свого «Я», що визначаються термінами «безсмертна душа», «безсмертна особистість», «творче безсмертя» і т.д.

Людина знає, що її життя обмежене в часі, що вона помре, але її свідомість опирається визнанню цього факту. Тому цілком закономірна думка про те, що безсмертя є лише деякою інтуїтивною інтенцією, що задає, по-перше, напруженість людському існуванню та існуванню культури в цілому, і, по-друге, безпосередньо бере участь у становленні особистості й культури як упорядкованої аксіологічної реальності.

Кант розробляв поняття ідеального безсмертя як принципу здійснення вищого морального закону (категоричного імперативу) у бутті людського роду, гарантом чого, на його думку, виступала віра у існування Бога. У філософії Гегеля поняття про безсмертя ототожнювалося до закону вічного ритму буття абсолютної ідеї: здійсненням необхідності через безупинне перетворення можливого в дійсне. Традиційна віра у особисте безсмертя в гегелівському вченні поступалася місце виявлення вічного неминущого у житті.

 

 




Поиск по сайту:

©2015-2020 studopedya.ru Все права принадлежат авторам размещенных материалов.