Літ-ра: Володарский. Гуманист. Воззрения Ульриха Гуттена

Літ-ра: Пурышев

ПРО АВТОРА

Одним з авторів « Листів темних людей» був видатний німецький гуманіст Ульріх фон Гуттен (1488-1523), франконський лицар, чітко володів не тільки пером , але і мечем. Походив зі старовинного, але збіднілого лицарського роду та вів життя незалежного літератора. Йому належало стати кліриком - така була воля батька. Але Гуттен в 1505 р. втік з монастиря. Мандруючи по Німеччині , він старанно студіює античних і ренесансних авторів. Його улюбленими письменниками стають Аристофан і Лукіан. Двічі побувавши в Італії (1512-1513 і 1515-1517 рр.) обурюєтьсяз приводу безмірної жадібності папської курії. Особливо обурює його та безсоромність, з якою римо-католицька церква грабує Німеччину. Гуттен переконаний, що і політична слабкість Німеччини , і страждання народу є насамперед результатом підступної політики папського Риму , що перешкоджає оздоровленню німецького життя . Тому коли спалахнула Реформація , Гуттен її захоплено вітає . «У мені ти завжди знайдеш прихильника - що б не трапилося» , - писав він 1529 р. Мартіну Лютеру . «Повернемо Німеччини свободу, звільнимо Вітчизну, так довго терпіла ярмо гноблення ! »

Однак , закликаючи скинути «ярмо гноблення» , Гуттен мав на увазі не тільки реформу церковну , до якої прагнув вождь бюргерської Реформації Мартін Лютер. З Реформацією Гуттен пов'язував свої надії на політичне відродження Німеччини , яке повинно полягати у зміцненні імператорської влади за рахунок влади територіальних князів і повернення лицарського стану його колишнього значення . Ідея імператорської реформи, запропонована Гуттеном , не могла захопити широкі кола , зовсім не зацікавлені в реставрації лицарства. Зате як сатирик , уїдливий викривач папістів , Гуттен мав гучний успіх.

ПРО ДЖЕРЕЛО

До числа найкращих створінь Гуттена безперечно відносяться « Латинські діалоги » ( 1520 ) і «Нові діалоги » ( 1521 ) , пізніше перекладені ним самим на німецьку мову. Подібно Еразму , Гуттен мав пристрасть до розмовного жанру. Він відмінно володів влучним , гострим словом. Правда , витонченості і тонкощі у нього значно менше , зате йому притаманний бойовий публіцистичний запал , і часом в його творах звучить гучний голос із трибуни. У діалозі «Лихоманка» Гуттен насміхається над розпусним життям пустопорожніх попів , у яких давно вже немає «нічого спільного з Христом ». У знаменитому діалозі «Вадіск , або Римська трійця» , папський Рим зображується вмістилищем гидот.

При цьому Гуттен вдається до цікавого прийому : він поділяє всі гріхи, що гніздяться в Римі натріадам, як би переводячи християнську Трійцю на мову життєвої католицької практики . Читач дізнається , що « трьома речами торгує час : Христом , духовними посадами і жінками » , що « три речі широко поширені в Римі : насолода плоттю , пишність нарядів і гордовитість духу» і т.п. Автор закликає Німеччину, що стогне під ярмом папістів , « усвідомити свою ганьбу і з мечем у руці повернути собі старовинну свободу». Лукіанівською дотепністю пронизаний діалог «Спостерігачі » , в якому гордовитий папський легат Каетан , який прибув до Німеччини , щоб « обібрати німців » , відлучає від церкви бога Сонця. Попутно йдеться про негаразди , що послаблюють Німеччину , про те , що гонитва за всім заморським , збагачуючи купців , завдає шкоди старовинної німецької доблесті і що тільки німецький лицарське стан зберігає стародавню славу Німеччини.

У 1519 р. Гуттен подружився з лицарем Францем фон Зіккінгеном , який подібно йому мріяв про імперську реформу. У Зіккінгені Гуттен побачив національного вождя , здатного силою меча перетворити німецький порядок. У діалозі « Булла , або Крушібулл » Гуттен і Франц фон Зіккінген поспішають на допомогу німецькій Свободі , над якою звикла знущатися папська Булла . Зрештою Булла лопається ( Bulla - латиною міхур) , і з неї вивалюються віроломство , марнославство , жадібність , розбій , лицемірство та інші смердючі пороки. У діалозі «Розбійники» Франц фон Зіккінген захищає лицарський стан від звинувачень у розбої , вважаючи, що це звинувачення швидше стосується купців , переписувачів , юристів і, звичайно , перш за все попів . Але перед лицем випробувань , які чекають Німеччину , він закликає купецтво забути про застарілу ворожнечі , що розділяє обидва стани , і укласти союз проти спільного ворога.
Але заклики Гуттена , звернені до бюргерству , не були почуті . А коли 1522 р. ландаускій союз лицарів під проводом Зіккінген підняв повстання , бунтівних лицарів не підтримали ні городяни , ні селяни . Повстання було придушене. Зіккінген помер від ран. Гуттену довелося бігти до Швейцарії , де він незабаром помер. Закотилася найяскравіша зірка німецької гуманістичної літератури . Надалі німецький гуманізм вже не створював творів настільки ж темпераментних , гострих і сильних.

Літ-ра: Володарский. Гуманист. Воззрения Ульриха Гуттена

Принципово відрізняються від офіційної доктрини католицизму погляди Гуттена на стимули трудової діяльності людини.Важливий стимул людської діяльностіГуттен вбачає у прагненні людини до влади. Турбота про думку нащадків постійно хвилює його. Слава для Гуттена не грішне суєтне життя, а пристрасне свідчення сили та благородства особистості, не самоціль, а заслужена винагорода людині за чесноти. Вважає славу окремої особи – внеском у спільну славу народу. Герой Гуттена – німець-патріот, який турбується про давню славу Німеччини.

Гуттен НЕ розділяє традиційних станових забобонів рицарства по відношенню людей незнатного походження, який вдалось добитись слави. «Я не заздрю тим, хто вийшовши з низького стану, випередив мене – пише Гуттен Піркгейму 25.10.1518 – Я цілковито не погоджуюсь з моїми товаришами-рицарями, які мають звичку звинувачувати людей , які хоча й низькі за походженням, однак відрізніються високими чеснотами. Вони заслуговуються слави в порівнянні з нами, нехай навіть вони сини сукновала чи ремісника, адже вони досягли слави з великими складнощами, ніж вдалось це нам. Але ж до чого ця заздрість, що хтось володіє тим чим, що ми зневажаємо? Чому ми поступились місцем, чому віддали (о лінь!) вільні науки в дрібний вислуг цим людям? Правду кажуть, що справа, властива дворянину, була захоплена працелюбністю того, хто був наполегливим. Ми самі випустили зі своїх рук те, що ттепер доступно будь-кому з низького стану, аби піднестись над нами».

Тобто, мірилом цінності людей у Гуттена стають НЕ знатність роду, а особисті заслуги людини. Однак цей принцип розповсюджується лише на тих, хто займається мистецтвами та наукою – на «республіку вчених». Але самий напрямок думки Гуттена знаменний і є значним кроком вперед у порівнянні з традиційними поглядами дворянства в бік більш прогресивних, буржуазних уявлень про людську особистість.

Ровзиваючи свої ідеї про чесноти людини, Гуттен під впливом гуманіст. культури підходить до розуміння дворянської становості, що значно відрізняється від уявлень рицарських кіл.

Цит. «Разбойники»: «Від цього моменту я буду вважати найбільш мудрою думкою, що від природи всі люди рівні та однакові, але найвище благородство належить найхоробрішому».

Лист Піркгейму: «Якщо я вважаю себе дворянином, то не тому, що я родом зі дворянського стану, сімї, від батьків-дворян, а тому, що я сам добився знатності своєю власною працелюбністю… Я не хочу, щоб мене цінували за моїх примарних предків-дворян, я не задовольнятимусь отриманим від них, але думаю, що і я дещо додав до приданого, що б перейшло до моїх нащадків»

Знатність перевіряється не за родословним деревом, а по справам. Чеснота – початок знатності, разом із чеснотою втрачається і знатність. Тож, характерні для гуманістів насмішки над забобонами феодального суспільства чинили вплив на ГУттена: він прийшов до висновку, що благородні вчинки не витікають з благородного походження, а особисті заслуги та якості підтверджують, що в лицарі закладені якості знатної людини. Постійна благородна діяльність мусить підкріплювати високу честь знатного, чим власне він і відрізняється від людей рівних йому за природою. Не відмовляючись цілковито від звичайного світогляду дворян, що пишались своєю родословною, Гуттен вносив певне новаторство та зміни, переносячи центр тяжіння в бік постійного ствердження людиною чеснот.

Вибудовуючи утопічні плани, Гуттен сподівався лише своєю пропагандою гуманіст.наук добитись у своїх товаришів по стану поваги до наукових занять. Лицарство в ідеалізованому вигляді, за Гуттеном, було б збагачене гуманістичними поняттми про культурні цінності та гуманістично освідчено. Дворянство мусило б зрівнятись на грунті наук із міщанами - і стати «аристократами духу». Однак сам Гуттен не вірив у свої мрії, бо постійно у творах проводив паралелі між дійсністю та бажаною роллю лицарства.

Звертаючись до лицарства із закликом оволодіти освітою, жити перш за все за рахунок особистого вислугу, Гуттен фактично ставив перед своїм станом завдання, що виходило за межі середньовічного уявлення про образ життя дворянства.Таке завдання було несумісним із реальним положенням німецького лицарства, нездатного відмовитись від власних старих привілеїв та такого, що міряло про повернення до чисто формальних форм суспільного порядку й культури. Звідси особиста трагедія Гуттена – «білої ворони» серед лицарства, звідси крайня суперечливість його позиції як ідеолога дворянства:1) аргументує провідну роль лицарства по відношенню до можливих союзників з допомогою пропаганди ідей епохи 2) обурення через реакційний ідеал відродження колишньої слави лицарства .

Поиск по сайту: