Одним з авторів « Листів темних людей» був видатний німецький гуманіст Ульріх фон Гуттен (1488-1523), франконський лицар, чітко володів не тільки пером , але і мечем. Походив зі старовинного, але збіднілого лицарського роду та вів життя незалежного літератора. Йому належало стати кліриком - така була воля батька. Але Гуттен в 1505 р. втік з монастиря. Мандруючи по Німеччині , він старанно студіює античних і ренесансних авторів. Його улюбленими письменниками стають Аристофан і Лукіан. Двічі побувавши в Італії (1512-1513 і 1515-1517 рр.) обурюєтьсяз приводу безмірної жадібності папської курії. Особливо обурює його та безсоромність, з якою римо-католицька церква грабує Німеччину. Гуттен переконаний, що і політична слабкість Німеччини , і страждання народу є насамперед результатом підступної політики папського Риму , що перешкоджає оздоровленню німецького життя . Тому коли спалахнула Реформація , Гуттен її захоплено вітає . «У мені ти завжди знайдеш прихильника - що б не трапилося» , - писав він 1529 р. Мартіну Лютеру . «Повернемо Німеччини свободу, звільнимо Вітчизну, так довго терпіла ярмо гноблення ! »
Однак , закликаючи скинути «ярмо гноблення» , Гуттен мав на увазі не тільки реформу церковну , до якої прагнув вождь бюргерської Реформації Мартін Лютер. З Реформацією Гуттен пов'язував свої надії на політичне відродження Німеччини , яке повинно полягати у зміцненні імператорської владиза рахунок влади територіальних князів і повернення лицарського стану його колишнього значення . Ідея імператорської реформи, запропонована Гуттеном , не могла захопити широкі кола , зовсім не зацікавлені в реставрації лицарства. Зате як сатирик , уїдливий викривач папістів , Гуттен мав гучний успіх.
Літ-ра: Зимин А.А. И.С. Пересветов и его современники — Москва, 1959. — 500 c.
Роздроблена на безліч світських і духовних феодальних князівств , Німеччина до початку XVI ст . була країною більш відсталою , ніж Італія , Франція та інші передові країни Західної Європи. Зародження буржуазних зв'язків , що відбувалося в умовах посилення феодального натиску на селянство , призвело на початку XVI в . до різкого загострення класової боротьби. Реформація і християнська війна - ось найбільші події історії Німеччини того часу. Рішучим противником католицької церкви виступила плебейсько-селянська опозиція, очолювана Томасом Мюнцером.
Набагато більшою помірністю відрізнялася бюргерська опозиція, ідеологом якої був Мартін Лютер. До цієї опозиції приєднувалось + і розорене лицарство ; виразником ідей якого був Ульріх фон Гуттен ( 1488-1523 ) . У своїх памфлетах Гуттен виступав із закликом до боротьби з римською курією , з гнівним протестом проти середньовічного мракобісся й ненаситної пожадливості церковників. Він брав участь у складанні «Листів темних людний», написаних на захист гуманіста Рейхлена від нападок німецьких теологів. Одна з центральних ідей , які відстоював у своїх « Листах » і інших творах Ульріх фон Гуттен , - думка про необхідність сильної імператорської влади , здатної об'єднати воєдино роздроблену Німеччину. Гуттен всіляко викривав корисливу політику і жадібність німецьких князів , які були , на його думку , найлютішими ворогами лицарів і противниками об'єднання німецьких земель в єдину могутню державу .
У своїй промові проти герцога Вюртембергского Ульріх фон Гуттен писав , звертаючись до німців : «Повстаньте , шваби , ловіть свободу , якої ви так прагнете. Ви не будете терпіти за князя розбійника і зрадника - вбивцю». По суті справи , Гуттен наполягав на усуненні від влади всіх князів, знищенні могутності попів і звільнення Німеччини під влади римського папи. У боротьбі з самовладдям князів Гуттен розраховував на допомогу городян. «Царство тиранів » (тобто князів. - А. 3 . ). Писав він, звертаючись до міст, «пригнічує вас так само, як і дворян - лицарів ». Імператор для Гуттена - «стовп правосуддя » , «прихильник свободи» , «спадкоємець Августа». Коли на Аугсбургском сеймі 1518 постало питання про війну з турками , Гуттен склав спеціальну промову, в якій підтримав імператора Максиміліана , який розраховує під час війни зміцнити свої сили грошовими надходженнями з підданих військовими засобами. Разом з тим Гуттен схильний був використовувати турецький досвід для перетворення Германії . Він вважав , що «турецька реформація » , тобто широке зміна всього ладу життя - церковного, цивільного та економічного - може вивести Німеччину з тупика , в якому вона перебувала. Гуттен висловився за безумовне підпорядкування імператорської влади як засіб здобути перемогу в прийдешній війні. Втім, ненависть Гуттена до католицької церкви була настільки велика, що він писав: краще вже підкорятися туркам, ніж попам .
Ульріх фон Гуттен представляв собою фігуру суперечливу. Поряд з передовими , антиклерикальними поглядами він не був чужий реакційних лицарських уявлень , стояв далеко від народу і не висував антикріпосницьких вимог. У цьому він поділяв програму імперського дворянства , яка в початок XV в . « ... Але думала про укладення союзу з селянами ». За гаслами єдності н свободи , які висувалися Гуттеном , ще ховалася «... мрія про старої імперії на кулачному праві »
ПРО ДЖЕРЕЛО
До числа найкращих створінь Гуттена безперечно відносяться « Латинські діалоги » ( 1520 ) і «Нові діалоги » ( 1521 ) , пізніше перекладені ним самим на німецьку мову. Подібно Еразму , Гуттен мав пристрасть до розмовного жанру. Він відмінно володів влучним , гострим словом. Правда , витонченості і тонкощі у нього значно менше , зате йому притаманний бойовий публіцистичний запал , і часом в його творах звучить гучний голос із трибуни. У діалозі «Лихоманка» Гуттен насміхається над розпусним життям пустопорожніх попів , у яких давно вже немає «нічого спільного з Христом ». У знаменитому діалозі «Вадіск , або Римська трійця» , папський Рим зображується вмістилищем гидот.
При цьому Гуттен вдається до цікавого прийому : він поділяє всі гріхи, що гніздяться в Римі натріадам, як би переводячи християнську Трійцю на мову життєвої католицької практики . Читач дізнається , що « трьома речами торгує час : Христом , духовними посадами і жінками » , що « три речі широко поширені в Римі : насолода плоттю , пишність нарядів і гордовитість духу» і т.п. Автор закликає Німеччину, що стогне під ярмом папістів , « усвідомити свою ганьбу і з мечем у руці повернути собі старовинну свободу». Лукіанівською дотепністю пронизаний діалог «Спостерігачі » , в якому гордовитий папський легат Каетан , який прибув до Німеччини , щоб « обібрати німців » , відлучає від церкви бога Сонця. Попутно йдеться про негаразди , що послаблюють Німеччину , про те , що гонитва за всім заморським , збагачуючи купців , завдає шкоди старовинної німецької доблесті і що тільки німецький лицарське стан зберігає стародавню славу Німеччини.
У 1519 р. Гуттен подружився з лицарем Францем фон Зіккінгеном , який подібно йому мріяв про імперську реформу. У Зіккінгені Гуттен побачив національного вождя , здатного силою меча перетворити німецький порядок. У діалозі « Булла , або Крушібулл » Гуттен і Франц фон Зіккінген поспішають на допомогу німецькій Свободі , над якою звикла знущатися папська Булла . Зрештою Булла лопається ( Bulla - латиною міхур) , і з неї вивалюються віроломство , марнославство , жадібність , розбій , лицемірство та інші смердючі пороки. У діалозі «Розбійники» Франц фон Зіккінген захищає лицарський стан від звинувачень у розбої , вважаючи, що це звинувачення швидше стосується купців , переписувачів , юристів і, звичайно , перш за все попів . Але перед лицем випробувань , які чекають Німеччину , він закликає купецтво забути про застарілу ворожнечі , що розділяє обидва стани , і укласти союз проти спільного ворога. Але заклики Гуттена , звернені до бюргерству , не були почуті . А коли 1522 р. ландаускій союз лицарів під проводом Зіккінген підняв повстання , бунтівних лицарів не підтримали ні городяни , ні селяни .Повстання було придушене. Зіккінген помер від ран. Гуттену довелося бігти до Швейцарії , де він незабаром помер. Закотилася найяскравіша зірка німецької гуманістичної літератури . Надалі німецький гуманізм вже не створював творів настільки ж темпераментних , гострих і сильних.