ПСИХОЛОГ КАК «ПОСРЕДНИК» МЕЖДУ

разными культурами (вместо предисловия)

Перед вами одна из первых книг о психологической по­мощи людям, оказавшимся в зазоре между разными культу­рами. В современной науке, политике и социальной практи­ке людей, вынужденных покинуть родину, называют миг­рантами.

В полной трагедий человеческой истории они фигуриро­вали под различными именами. Таких людей называли то изгнанниками, то изгоями, то вечными странниками, то скитальцами. Исторические катаклизмы порой срывали с насиженных мест не тол отдельных людей, но и целые народы. И начинались странствия в историческом, социаль­ном и географическом пространстве, которые порой имели начало, но не имели конца. Хрестоматийным примером та­ких мытарств в пространстве и времени является судьба на­рода Израиля, с которым тесно ассоциируется понятие «ди­аспора». Это понятие после геноцида армян в начале XX века также прочно срослось с судьбой армянского народа. В пос­ледние годы XX века все чаще стали говорить о «русской Диаспоре» на территории бывшего Советского Союза. Какие бы примеры мы ни приводили, каждый раз культура уходи­ла у людей из-под ног, и они превращались из «своих» в «чужих» и отправлялись на опеки иной родины, иной куль­туры, веря и не веря, что обретут землю обетованную, тем самым, вновь найдут свое Я -

Для того, чтобы привести странников на новую землю и помочь им обрести новую ясноть истории в разных обли-Психологическая помощь мигрантам

чьях являлся «посредник», тот, посредством которого, с помощью которого изгнанные люди и народы отыскивали свое место в мире. Этим «посредником» мог быть Моисей, выведший иудеев из рабства египетского. В роли «посредника» для греков выступил неутомимый Одиссей, который, как бы ни мешали боги, верил, что найдет путь в родную Итаку. Верил и, пройдя через все барьеры, вернулся в свой дом. Можно было бы продолжить ряд мифических и реальных «посредников» в сказочных сюжетах или исторических собы­тиях, но в этом нет нужды

Нужда есть в другом. В том, чтобы понять, что в XX веке фигура «посредника» становится профессией. К числу про­фессиональных «посредников» (их иногда называют «медиато­рами») относятся дипломаты, судьи, арбитры, консультан­ты, советники. Относятся к числу профессиональных «по­средников» и практические психологи, помогающие мигрантам, этим изгнанникам XX и XXI века, пережить жизнь в зазоре между культурами и пристать к желаемому берегу. Психолог как «посредник» между культурами (между, по точному выражению Ё.А. Климова, «конфликтующими ре­альностями»), должен найти стратегию психологической помощи, при которой бы ослаб или даже совсем исчез барь­ер «свои — чужие». Для этого психолог вынужден вырастить особую посредническую культуру — культуру толерантнос­ти, позволяющую мигрантам и людям страны, принявшей мигрантов, понять и принять друг друга, а не воспринимать появление мигрантов как нашествие варваров. Психолог как «посредник» обречен работать одновременно на два фронта. Если он окажется не в силах помочь преодолеть мигрантофобию (страх перед мигрантами) коренным жителям, столк­нувшимся с мигрантами страны, то риск роста социальной напряженности в стране возрастет. Если же психолог как «по­средник» потерпит неудачу в общении с мигрантами, пони­мании и принятии мигрантами той культуры, в которой они оказались, то мигранты могут выступить как носители груп­пы социального риска.

Теориям, искусству и ремеслу «посредничества» посвя­щено немало исследований в психологии личности, соци­альной психологии, этнопсихологии, конфликтологии, со-

Психолог как «посредник» между разными культурами 5

циологии, политологии и социальной антропологии. В боль­шинстве теорий посредничества преобладают представления о «посреднике» как фигуре, призванной для разрешения раз­личных политических, религиозных, расовых, этнических, профессиональных, межличностных и внутриличностных конфликтов. Подобного рода подходы, разрабатываемые в рамках тех или иных интерпретаций парадигмы конфликта, накопили богатейшие методы и техники разрешения конф­ликтов. Вместе с тем, сама исходная ориентация на конф­ликт как базовую модель межгруппового взаимодействия в широком смысле слова явно или неявно порождает оппози­ции, противопоставления, столкновения во взаимоотноше­ниях между людьми.

Принципиально иным путем идет разработка моделей, исходной ориентацией которых является установка на соци­альное конструирование культуры толерантности, то есть культуры, поддерживающей гарантию разнообразия и осно­ванной на позитивном поиске продуктивного компромисса между непохожими друг на друга людьми, социальными груп­пами и народами. В соответствии с Декларацией принципов толерантности, принятой ЮНЕСКО в 1955 году, толерант­ность определяется как ценность и норма гражданского общества проявляющаяся в праве бытьразличными всех инди­видов гражданского общества; обесценение устойчивой гар­монии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами; уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов; готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми,

разлипающимися по внешности, языку, верованиям.....

В том случае, если за систему отсчета при деятельности зарождающихся психологических служб помощи мигрантам принимается многополюсная когнитивно сложная толеран­тная реальность, то миссия психолога как «посредника» на­полняется иным смыслом. Психолог выступает как носитель культуры толерантности, потенциально способной стать уни­версальной общечеловеческой культурой и своего рода про­странством для диалога между различными национальными культурами. На необходимость зарождения идеологии толе­рантности указывают в своей книге «Конфликты в общест-Психологическая помощь мигрантам

ве: от противостояния к согласию» Э.Р. Тагиров и Л.С. Тронова: «Духовный ренессанс связан с развитием альтернатив­ности. Мировая цивилизация оказалась перед дилеммой: либо самоустранение от вызова времени, либо продолжение уни­версального процесса эволюции. Иначе говоря, ей предстоит пройти испытание на зрелость, решить тест на разнообразие идей, мнений, подходов, взглядов. Отсюда важно быть тер­пимым ко всему иному, дополняющему мое в системе разнообразий. С социально-психологической точки зрения это невозможно без преодоления идеологической засоренности или клановой ограниченности и поддерживающей их двойствен­ной (с делением на "своих" и "чужих", "белых" и "крас­ных") морали. В итоге тест на зрелость, тест на разнообразие становится тестом на терпимость и уважение» (Э.Р. Тагиров, Л.С. Тронова, 1996. С.11-12).

В итоге и служба психологической помощи мигрантам является службой поддержки разнообразия, службой проек­тирования культуры толерантности, а не только службой разрешения споров и конфликтов. Чем более зрелой станет наша цивилизация, тем, образно говоря, шире будет в ней ареал культуры толерантности, и тем вероятнее мигранты пройдут успешную адаптацию к иной культуре — культуре, которая станет для них обетованной землей.

Именно в направлении социального конструирования, проектирования службы психологической помощи мигран­там как службы формирования культуры толерантности в России ведутся многолетние исследования доктора психоло­гических наук, известного социального психолога и психолога личности Г.У. Солдатовой и ее коллектива. Эти исследования проводятся в русле первой гуманистической федеральной программы Правительства Российской Федерации «Форми­рование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (на 2001—2005 гг.)». По­добные исследования, как и книга «Психологическая помощь мигрантам», помогают вырасти новому поколению практи­ческих психологов как «посредников» между различными культурами и архитекторов культуры толерантности в откры­том гражданском обществе.

Александр Асмолов

введение

Поиск по сайту: