Происхождение капоэйры

Последние годы я исследовал происхождение капоэйры, анализируя доступные факты: ритм и мелодию, оркестр (berimbau, caxixi, pandeiro, atabaque, agogô, recoreco), песни и хор, обстановку, географическое и социальное распределение, социальный класс, профессию, расу, экономику и связь с видами социальной активности африканского происхождения (candomblé, maculelê, samba, conga, voodoo, afoxé, rumba и др.) Через размышления, анализ, общение с величайшими авторитетами капоэйры и другие методы исследований, я пришел к следующим заключениям!

Изучив ритмы кандомбле я понял, что основной ритм Logunedé⁷ на диске Luiz da Muriçoca соответствует ударам pandeiro в капоэйре; или иными словами кандомбле – это мистический источник, из которого выросла магия капоэйры! Это совпадает с наблюдением Mané Rozendo (бывшего «feito»,⁸ «de santo»,⁹ «pai de santo»;¹⁰ основавшего в конце своей жизни храм кандомбле в Cosme de Farias) о сходстве жинги с движениями ритуальных танцев кандомбле. Это сходство проявляется как генетическая и культурная отличительная черта в элегантных движениях наших афро-бразильцев, чью грациозность и легкость мы пытались воспроизвести, и сходство продолжалось.

³ Внутренняя игра, игра капоэйры на короткой дистанции, симулирующая борьбу с применением холодного
стального оружия.
^** Exú – другой ориша, посланник между богами и людьми, имеет репутацию умного/озорного/злого.

⁴ Старая медная монета, используемая играющими на беримбау для модуляции звука.

⁵ Изогнутая ветка, которая натягивает стальную проволоку беримбау.

⁶ Arame, стальная проволока, натянутая в качестве струны музыкального инструмента.
^*** Saci – герой бразильской мифологии, обычно представляемый как одноногий негр с трубкой и красной
шапкой. Он одинок, живет в лесу и известен своих озорством и вредностью.

⁷ Один из оришей, сын Oxum и Umbualam, андрогин, мужчина-охотник в течение шести месяцев в году и
женщина «вод» в течение шести месяцев.

⁸ Посвященный в кандомбле.

⁹ Ориша.

¹⁰ Бабалориша, заботящийся об ориша.

И ритм atabaque и связь между Orixás¹¹ и Vodunce¹² в кандомбле, и стиль игры в капоэйре сопровождает музыкальность ритма. Некоторые технически слабые, но хорошо развитые музыкально местре могут готовить отличных учеников при помощи едва различимого обучения через ритмы беримбау!

Из этого мы заключаем, что, в соответствии с легендой капоэйры, монотонный токе Exú и есть то, что создает капоэйриста! Тем же самым способом, каким «São Salomão»¹³ развил «искусство и мастерство», с которым встречал «ловушки»¹⁴ «дьявола перекрестков».¹⁵ Я потратил годы в настойчивом упорстве и постоянном общении с местре, пока в один прекрасный день не услышал: «Это так! Но не говори никому! Чтобы я не потерял источник своего дохода!»

Теперь, когда исток ритма найден в кандомбле, поищем в африканских корнях народов, завезенных в качестве рабов колонизаторами, информацию о существовании беримбау и игры или борьбы, идентичной или схожей с капоэйрой. Известный профессор Dr. Edson Carneiro лично подтвердил наличие беримбау в Африке, но не наличие капоэйры! Наш коллега-капоэйрист Jesus всесторонне исследовал существование капоэйры в Анголе во время путешествия в Африку. Он нашел berimbau, pandeiro, viola, chula, самба де рода и кандомбле, но не слышал о капоэйре! Таким образом, мы делаем заключение о существовании беримбау, pandeiro и других инструментов и отсутствии капоэйры в Анголе!

«Пастинья ездил в Африку, чтобы продемонстрировать бразильскую капоэйру!»

Пастинья тоже не нашел капоэйры в Анголе!¹⁶

Это странный факт, доказывающий очевидную силу африканских традиций и их способность выживать в условиях социального, экономического, культурного и даже религиозного давления. Как? Через скрытность? Синкретизм? Насаждение культуры? Или устойчивость в философии предков? Сотни лет жизни вдалеке от родины не погасили силу культуры, религии или родного языка?

Как можно объяснить или оправдать исчезновение африканского источника капоэйры, не оставив устных или символических следов? Мы безуспешно ищем следы какой-либо активности, схожей с капоэйрой, в странах Нового Света, в которых черная раса смогла сохранить свои традиции и культуру. Мы находим сохранение кандомбле и проявления культуры, происходящие из него, в большинстве стран Латинской Америки. Но нет игры, танца, или боевого искусства, схожего с капоэйрой!

Само название искусства не имеет семантической или этимологической связи с африканскими языками; вместо этого оно указывает на бразильский ландшафт, где оно изначально практиковалось как забава, скрываемая от хозяев и владельцев, более интересовавшихся выгодой от насильственного труда, чем качеством жизни своего источника дохода! Все данные приводят к заключению, что капоэйра в той форме, в какой мы ее знаем, хотя ее мистические, музыкальные и хореографические корни лежат в ритуальном танце кандомбле, была создана в Bahian Recôncavo! Отсюда она распространилась в другие районы Баии, Бразилии и мира!

¹¹ Африканские предки, которые обожествляются и которым поклоняются в кандомбле; человеческие
духовные архетипы.

¹² Сыновья святых.

¹³ Святой Соломон, вымышленный персонаж, представляющий мудрость и справедливость, подобно
библейскому царю Соломону.

¹⁴ Хитрость, совершаемая чтобы предать или обмануть кого-то.

¹⁵ Exú.

¹⁶ Во время своего путешествия в Дакар местре Пастинья не слышал никаких устных упоминаний о
капоэйре.

Названия «ангола»¹⁷ и «анголейру»,¹⁸ используемые для описания популярного стиля, практиковавшегося на улицах Сальвадора (в противовес «академикам»¹⁹ и «региональному»²⁰ стилю местре Бимбы) происходит от традиционного представления о силе, смелости и воинственности рабов, происходящих из этого региона – я никогда не встречал этого в рассказах старейших людей городов Recôncavo в 1940х!

Коренные жители Сальвадора, которые не могли похвалиться титулом «режионал», вследствие расовой гордости стали называться наследниками смелости анголейру. Они стали носить золотое кольцо в ухе, подобно своим предполагаемым предкам – как символ храбрости, а не женственности! Они почитали название «анголейру» и еще более подчеркивали разделение и несправедливую дискриминацию со стороны молодых студентов (которые вероятно принадлежали к лучшему культурному, техническому, расовому и экономическому слою) по отношению к народным капоэйристам «с улицы», «ловцам денег ртом»²¹ на народных праздниках.

Старые студенты Бимбы – к сожалению! – любили оскорблять простоту своих уличных братьев, используя движения, запрещенные в капоэйре ангола, для того, чтобы закрыть роду... так изначальное единство капоэйры было разрушено!

Ритм капоэйры и ijexá

Я спросил Fatumbí Verger о связи между ритмом капоэйры и токе Logunedé. Он сказал: «На земле Ilexás²² в храме Oxum, матери Logunedé, мне предложили продемонстрировать на местном барабане (ilú) ритм ijexá, который был быстро идентифицирован…» Продолжая, Fatumbí заявил, что не нашел ни практики, схожей с капоэйрой, ни традиционного, ни современного устного упоминания об этом искусстве, ни наличия беримбау. Он обнаружил беримбау в старом Бельгийском Конго, нынешнем Заире, географически и культурно отдаленном районе, территории, принадлежавшей банту. Токе капоэйры – это объединение ритма ijexá с музыкальным инструментом банту. Следовательно, она могла быть создана при сосуществовании этих изначальных элементов, что невозможно в Африке, при культурной и пространственной дистанции между этими двумя народами!

В Баии эти два народа встретились. Это было близкое и более мирное сближение под гнетом общего врага и рабства! У них была общая боль, гасившая различия, которые были не так велики, по сравнению с общими страданиями. В гетто сензал близость была неизбежна; там было возможно делиться обычаями без стереотипов, растворявшихся общим угнетателем. Случилось так, что Recôncavo в Сальвадоре стал плавильным котлом, где возник музыкальный ритуал для объединения людей в «радости капоэйры», как сказал Canjiquinha в своей песне.

Просматривая эти замечания, Fatumbí добавил, что «...однажды в Corta-braço…», слушая игру местре Валдемара на беримбау, когда ритм ijexá разносился по площади, он ясно понял тождественность ритмов. Монотонные ноты вместе с ударами ilús обозначали музыкальный источник, из которого берет начало капоэйра!

¹⁷ Стиль капоэйры, созданный местре Пастиньей.

¹⁸ Человек, практикующий стиль капоэйры местре Пастиньи.

¹⁹ Студенты стиля капоэйры местре Бимбы.

²⁰ Стиль капоэйры, созданный местре Бимбой, называемый Luta Regional Baiana (Боевое искусство региона
Баии).

²¹ Намек на прием «поднимания денег с земли ртом», проявление мастерства в игре капоэйры.

²² Народ йоруба, который населял Ilexá, город в нынешнем Бенине.

Почему Caribé байянец?

Тронутый рассказами Jorge Amado, Caribé решил проверить аутентичность известных историй автора. Итальянец по своим европейским корням, подобно мне самому, житель аргентино-бразильской границы, он приехал в Баию, чтобы увидеть нечто отличное от Júlio César и São Тотё. Он приехал, увидел, поверил и остался. И «Баия обрела, капоэйра обрела, кандомбле обрело, Африка обрела, весь мир обрел лучшего художника черных!»

Caribé поступил на курс режионала Бимбы в 1938, в один год со мной. Он начал постигать «искусство-мастерство São Salomão» во дворе большого особняка в Largo da Piedade перед Gabinete Português de Leitura. А его «пост-выпускной экзамен» прошел в Pelourinho, в академии местре Пастиньи. Он жил на слиянии двух великих рек, впадавших в Великую Баию Капоэйры и Всех Оришей. Он был музыкален и выучился играть на беримбау и pandeiro. Он был превосходным человеком, способным заявить всем своим телом... душей... кровью... пером и карандашом... что КАПОЭЙРА ЕДИНА!

«Каждый местре - это стиль. Капоэйра едина, и тот, кто управляет игрой - это беримбау со своими собственными ритмами и песнями. Caribé»

Поиск по сайту: