Принципи побудови ідеальної держави

Платон і його роль у розвитку європейської культури

Платон зробив величезний вплив на всі виниклі після його смерті школи елліністичної філософії, так само як і на розвиток філософії в середні століття і новий час. Авторитет Платона протягом усіх наступних періодів новоєвропейської історії був воістину колосальним.

Платон виявив величезне значення логічних визначень, понять і категорій в пізнанні, їх роль у філософському і науковому мисленні, їх необхідність у дослідженні питань про походження суспільства і держави, в аналізі правових і моральних норм, у вирішенні етичних, стетичних та інших проблем.

Найважливішими проблемами в філософії Платона є:

1. Його утопія, яка була самою першою з довгого ряду утопій;

2. Його теорія ідей, яка представляла собою першу спробу взятися за досі

недозволену проблему універсалій;

3. Він висунув аргументи на користь безсмертя;

4. Космогонія;

5. Його концепція пізнання.

Платон народився в Афінах у 428 - 427 рр. до н.е. Його справжнє ім'я – Аристокл, Платон – псевдонім, якому він зобов'язаний своїм потужним тілом. Його батько мав серед предків царя Кодра, мати пишалася своєю спорідненістю з Солоном. Тому зрозуміло, що для Платона з молодих років відкривалася воістину ідеальна перспектива політичного життя [2].

Аристотель повідомляє, що Платон спочатку був учнем Кратила, і лише пізніше – Сократа.

Перше безпосереднє включення Платона в політичне життя відноситься до 404 - 403 рр. до н.е., коли аристократія прийшла до влади, і двоє його родичів – Хармід і Критий – опинилися на перших ролях в олігархічному уряді.

Однак це був гіркий досвід; розчарування викликали інтриги та насильство, пущені в хід тими, до кого Платон завжди живив довіру. Кульмінаційною подією, що призвіла до повного розчарування в практичній

політиці Афін стало засудження Сократа до смерті в 399 році, Отже, Платон вирішує триматися подалі від політики войовничих невігласів.

Після 399 р Платон віддаляється в Мегару разом з іншими учнями Сократа, де вони були прийняті Евклидом, а в 388 р. він відвідує Італію. Там він знайомиться з піфагорійцями, зокрема, з Архітом.

Потім Платон відправляється на Сицилію, в Сіракузі по запрошенню тирана Діонісія I. Однак дуже скоро виникли неприязні відносини з тираном

проте, з Діоном, родичем тирана, навпаки, зав'язалася дружба.

Тим часом гнів Діонісія досяг такого напруження, що він видав Платона, як військового, послу Спарти. На ринку рабів його викупили друзі і він повертається в Афіни Після повернення Платон засновує Академію. Академія утвердилася дуже швидко і стала збирати безліч молодих талановитих людей.

У 367 р до н.е. Платон знову вирушає на Сицилію, де слідом за померлим Діонісієм I запановує його син Діонісій II, який, на думку Діона, куди більш прихильний до проектів Платона. Втім, скоро з'ясовується, що

це не так. Діон за звинуваченням у змові був засланий, Платона чекала доля в'язня. І лише через свою зайнятість військовими приготуваннями Діонісій, врешті-решт, дозволив Платону повернутися на батьківщину [1].

У 357 р Діон прийшов все ж до влади, проте правити Сиракузамі довго йому не довелося, в 353 р він був убитий.

У 360 р Платон повернувся до Афін і не розлучався з Академією до своєї

смерті, в 347 р до н.е.

Ідеальна держава

Теорія ідеальної держави також безпосередньо пов'язана з платонівської теорією "ідей". Вже саме визначення "ідеальне" говорить про те, що Платон представляє саму "ідею" держави, і хотів би, щоб вона втілилася на землі в якомога менш спотвореному вигляді.

Принципи побудови ідеальної держави

В основі ідеальної держави лежить "ідея" блага, або принцип справедливості, який визначає місце і заняття для кожного громадянина Державна система повинна володіти рисами моральної, економічної і політичної організації, які всі разом забезпечили б вирішення основних завдань, таких як: захист держави, забезпечення всіх членів суспільства необхідними матеріальними благами і керівництво їх духовною та творчою діяльністю.

Отже, виходячи з постулатів Платона, виділяються наступні риси притаманні ідеальному полісу:

Подібно людської душі, у якої є три початка: розумне, люте і жадане. У державі є три аналогічні початки: дорадче, захисне і ділове, яким повинні відповідати три стани:

1. Розумному початку душі відповідають філософи – правителі,

2. Шалений початок – воїни-охоронці,

3. Діловий – землероби і ремісники [4].

Самовільний перехід з нижчого стану у вищий недопустимий і є найтяжчим злочином, отже, не справедливим. Крім того, справедливість вимагає відповідної ієрархічної співпідпорядкованості цих начал в ім'я цілого:

· здатність міркувати (тобто філософам, носіям цієї здатності) личить панувати;

· шаленому початку (тобто воїнам) – бути збройним захистом, підкоряючись першому початку;

· пожадливий (ремісники, хлібороби та іншими виробники) –"за своєю природою прагнуть багатства". Ними управляють перші 2 початки.

В ідеальній державі функціонує добре налагоджена система навчання і виховання, яка повинна сприяти відтворенню трьох станів. Важливу роль у цій системі грає не тільки вивчення математики і філософії, а й поширення "благородного вимислу" про те, що хоча люди і народжуються нерівними, їх обов'язок як членів полюса – жити в мирі та злагоді.

Приналежність людини до другого і третього класів, а це класи воїнів-сторожів і правителів-філософів, визначається вже не за професійними, а за моральними критеріями. Моральні якості цих людей Платон ставить набагато вище моральних якостей першого класу.

"Ідеальна" держава повинна володіти, щонайменше, чотирма головними чеснотами: мудрістю, мужністю, розважливістю і справедливістю.

Мудрістю не можуть володіти всі жителі держави, проте правителі-філософи, обрані люди, безумовно, мудрі і приймають мудрі рішення.

Мужністю володіє більша кількість людей, це не тільки правителі-філософи, але і воїни-варти. Якщо перші дві чесноти були характерні тільки для певних класів людей, то розважливість повинна бути властива всім жителям, вона "подібна гармонії", вона "налаштовує на свій лад рішуче все цілком". Під четвертою чеснотою – справедливістю – автор розуміє вже розглянутий розподіл людей на розряди, касти.

Отже, поділ людей на класи має для Платона величезне значення, визначає існування "ідеального" держави (адже воно не може бути несправедливим), і тоді дивно, що порушення кастового ладу вважається найтяжчим злочином.

У державі Платона необхідні для суспільства в цілому функції і види роботи розділені між спеціальними розрядами його громадян, але в цілому утворюють гармонійне поєднання. За основу розподілу громадян Платон взяв відмінність за аналогією з поділом господарської праці. У поділі праці він бачить фундамент всього сучасного ладу [3].

Також державний устрій Платона припускає тоталітарну систему поділу людей на розряди, що небагато пом'якшується можливістю переходу з класу в клас, і досягається шляхом тривалого виховання і самовдосконалення. Перехід цей здійснюється під керівництвом правителів. Характерно, що якщо навіть серед правителів з'явиться людина, що більше підходить для нижчого класу, то його необхідно "понизити". Таким чином, Платон вважає, що для добробуту держави кожна людина повинна займатися тією справою, для якої вона пристосована найкраще.

Однак для Платона характерно, що у часи загального рабовласницького ладу, він не приділяє рабам особливої ​​уваги. У його праці "Держава" всі виробничі турботи покладаються на ремісників і хліборобів. Тут же Платон пише, що в рабство можна звертати тільки "варварів", під час війни. Однак він же говорить, що війна – зло, що виникає в порочних державах "для збагачення", і в "ідеальній" державі війни варто уникати, отже, не буде і рабів.

У зв'язку з розглянутим поділом людей на розряди виникає питання: хто ж візьме на себе відповідальність визначення здатності людини до якогось справі, і тільки до нього? Мабуть, в "ідеальній" державі цю функцію візьмуть на себе мудрі і справедливі люди – правителі-філософи. При цьому вони, природно, будуть виконувати закон, адже закон – найважливіша складова "ідеальної" держави, і його виконують всі без винятку. Таким чином, правителі-філософи вершать долі всіх інших людей. Вони не тільки визначають здібності людини, а й здійснюють регламентацію шлюбу, мають право вбивати малолітніх дітей з фізичними вадами.

Таким чином, правлячі класи держави Платона складають комуністичну єдність. Цей комунізм не допускає серед вищих класів бідності чи багатства, а, отже, за логікою автора, знищує серед них чвари. Прообраз влади в Платона – це пастух, що пасе стадо. Якщо вдатися до цього порівняння, то в "ідеальній" державі пастухи – це правителі, воїни – це сторожові собаки. Щоб утримати стадо овець у порядку, пастухи і собаки повинні бути єдині у своїх діях, чого і домагається автор. Отже, за висловом К. Поппера, платонівська держава звертається з "людським стадом", як мудрий, але жорстко серцевий пастух зі своїми вівцями [4].

Поиск по сайту: